廿字修心養身論文集

天德教在台開山祖師靈返上界護法指導有形行道諸光諭

2010-08-09T09:06:00.011+08:00

天德教在台開山祖師清風古佛、圓明至聖佛、仁道真君、子路先師
靈返上界，垂訓乾坤同道，護法指導有形行道諸光諭
〈2010.11.30更新〉

                吳鳳凰彙整

        師公返宮之後，同道頓失良師，心情悲慟，又遭逢人心變異，失去本來之真性，奪名謀位；魔氛熾盛，以假混真，內盪外惑交雜。大道之行險阻重重，但邪不勝正，在各方磨難的考驗裡穩定了道基。此時，師公笛卿夫子真靈雖已脫殼而去，卻時常往返上下兩界，於同道身側隨時點化，尤其指導大覺導師行道、立教之正軌，並以諸多光訓勉勵、叮嚀、勸誡同道修身行道立教之準則。諸佛菩薩的光諭雖是教化於當時，卻無時間之限制，這些寶貴的垂訓，仍是受用於今日及未來，靜心定性研讀領悟，必然有一番明覺與遵循的依歸。

        師公王笛卿夫子，湖南省平江縣人，過去世為至聖先師孔子弟子「子路」，跟隨孔子周遊列國，勸導諸侯實施仁政，闡揚恕道精神。清朝光緒辛卯年（民國前廿一年），秉願重來人間，民國十五年皈依蕭昌明大宗師（一炁宗主）門下，道號極性，字竹笙，別號雲天老人。民國二十三年師尊封為十八真君之「仁道真君」，乙卯年五月初八日（民國六十四年六月十七日），笛卿夫子功圓果滿，辭世歸位，果證「圓明至聖佛」。
        清風古佛乃先先天之尊者，「混沌之所以開闢者，乃自元炁，即無形之浩氣也，在於先天之先，為五行金精所化，既有無形，即有無生，無形籠其外，無生居其內，於是混沌開，萬象成，……無形之造化，乃隨形而形，無所不包，無所不容，東有王公，西有王母，南有精陰，北有精陽，中有無生。無生之生，無所不生，五行安定，而五行真精，化生分闢金光法王佛，此佛以無形為祖炁，以無生為太極，以四方為金精氣者也。
        在無形之中，又有一尊者，名曰清風尊者，又名之清風古佛，在無極清風之中，水氣相雜，有一水精道源尊者，混沌之前，因有形之五行雖破，而其靈性，漂蕩仍存，此分闢金光法王佛，是分闢五行者也，在先天之先，五行真精渺渺冥冥，無方無位，由無生聖母、無形古佛、清風古者、水精道源尊者，共以玄元之氣，化為分闢金光法王佛，而開此混沌，法力無邊，凡屬邪氣，均歸掃蕩。……
        渾沌既開，世界乃成，不能不將世界邪魔掃盡而均滅之，故無生聖母，以及五行金精教主、清風古佛、水精道源尊者，由分闢金光法王佛，分別安定於八方及中央，各為教主。……彼時各教教主，以及水精道源尊者，清風古佛等，皆引領受命，各以真元正氣，推動十方，真元正氣者，即不動之氣也。」【註1】

極性功果圓滿，天壤正覺；德濟人間，靈復正位

一炁宗主諭乾坤諸賢子：
        真經出至性，三界喜遙聞。靈光滿佈，藹藹滿庭。魯殿虎拜，九叩如來；蓮開上品，道證三才①。
        乾坤調理，兢兢業業，極性三槐，靈遊上界，功果圓滿，天壤正覺，功懸三界，德濟人間。靈復正位，顯化十方，共挽災劫。乾坤至誠，廿字化除濁風障雨，掃除妖邪；行無量之功，施無量之德，大道昌宏。尤望諸乾坤，肩負大任；正其身，正其心，不懼狂風駭浪，不為讕言②所亂。報中守一，貫徹始終；上下一體，仙佛護佑。以慈悲心而度，以仁心而化。以上批示，願乾坤謹遵。是囑。
        （民國六十四年乙卯五月十三日午刻）【註2】

師公王笛卿夫子靈返上界

圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        美景空久長，人寰夢黃粱；倘若癡迷醒，靈山遊一趟。念念何時遲，舒襟喜歡揚；乾坤明此句，勿為吾悲傷③。
        （民國六十四年乙卯五月十三日午刻）【註3】

師公返宮兩週之期，特勉乾坤佳子，解說靈脫軀殼，兩眼未閉不足為奇之由

圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        今為余返宮兩週之期，特勉諸賢達，毋為余悲傷；望爾等好好維持，余創中國精神療養研究會不易。尤望諸賢達，體余之心，體余之志，推行廿字，發揚光大；起沉疴，挽世運，化癡愚，教化人倫。今逢道魔並立、邪正爭鬥之時，處處謹慎，時時警惕，以慈心仁術，以忍和為重。切記忍辱負重，化戾氣於無形。
        余雖軀殼解脫，靈光佈滿有形，普照諸乾坤。深望諸賢達，莫以余為凡俗矣！兩眼未閉，不足為奇，睹察諸賢達行道之真假，口心是否合一。各憑所作，善行大道，秉正果真者，實可得也。
吾果圓之期，每年五月初六至八日可也。來凡之日十一月十一日。道誕日，可用成會之日，皆要得。
        是非流言，沒得關係，莫予計較，自有公理存在。行道為難，要堅定意志，以百折不回之精神，克除種種難關，余隨時護法，希爾放心。
        （民國六十四年乙卯五月二十一日午刻）【註4】

累劫幾度往返塵寰，普度蒼生；靈光上下往返，護乾坤行道度世之方

清風古佛降乾坤諸賢達：
        天人同合一，仙佛會群真；道產菩提子，廿字見精神。諸子誠敬賀，吾教大有名；三指揮甘露，陰陽秉慈心。乾坤皆普度，濟世濟蒼生，廿字胸前掛，人間掃魔氛。
乾坤諸賢達，虔誠秉真，誦經賀祝，吾乃欣喜，堪嘉。
        度世救苦吾本願，慈心度人而利乾坤，清氣而上昇，宇宙清平。奈人心不悔，世風遂頹，災劫重重，身居火宅之中，可憫眾生不覺，貪昧竅塞，繩索綑綁，墜苦海而更深。吾幾度往返塵寰，普度蒼生，納萬類而入正軌，夙願未完，災劫未止，干戈未息，未能普化世俗而太平。今乃三期劫數，邪正不辨，妖魔猖狂，道德衰微，雖廿字寶筏紓解，視寶舟而弗登，更浩嘆世人貨利薰心，癡迷難醒，吾乃悲哉！欣喜者，吾道乾坤，忠道之士猶多，何愁奸梟不滅哉。人間雖有未完之責，賴乾坤諸賢達，體吾之心，體吾之行，常懷仁風道心，度萬方，挽諸劫，扶正滅邪，乃吾志願也。
        今天台南支會，會務隆興道昌達，乾坤護道忠貞所積也。吾奉宗主之詔諭，挽三期延康，上下往返，護爾等行道度世之方。願諸賢達，誠心正意護道，忠貞不二，多立功德，德蔭後人，福家福身。德昭諶諶④，俟等功果圓滿，赴靈山，封明神。譽滿千古而不朽，後人富貴昌榮，此示諸賢達，批畢。
        （民國六十五年丙辰五月初八日午刻）【註5】

天理嚴明，賞罰公平無私徇；圓融方便，平等無分貴與貧

清風古佛降乾坤諸賢達：
        廿字至寶傳世眾，挽災救劫毋居功；天理嚴明功過分，賞罰公平無私徇。圓融方便皆為本，慈悲仁風行道真；不分富貴與貧賤，不依權勢與虛名。乾坤謹守廿字諦，度人度物福家身；功培道果蓮居品，德培後人福壽增。乾坤謹遵詞中訓，蓮開果實得仙真。
        （民國六十五年丙辰六月十五日酉刻）【註6】

苦留人間挽三期，以道喚起世人迷；期滿返宮復本位，靈光普佈護道行

清風古佛降乾坤諸賢達：
        意誠禮隆，誦經祝吾辰，欣然愧領。時逢浩劫滔滔，蒼生苦困濁海之中，豈可言壽也！
        吾本願臨塵挽延康之劫，以道喚起世人之迷；揚廿字，起諸疾，福世福民。奈人心不古，墜泥淖難以自拔，圖奢侈，重貨利，貪無止境。敗俗鄙風，障霧瀰漫四佈。我宗主不忍苦海眾生遭此之劫，吾乃苦留人間，體念字，宏道化，引度乾坤。吾雖期滿返宮，而靈光普佈。諸弟子，繼吾之心，行吾之願，肩負重責，宏道度世，挽災劫，起諸疾，扶正人心。吾乃欣然歡哉！
        近時道魔豎立，希我乾坤秉正氣，驅逐邪氛，無形庇祐爾等護法行道，大聲疾呼，喚醒迷途，共享太平，物阜歌頌，堯天舜日即臨。希各諸賢，誠心正意，堅忍不回，勇猛向前，我道必宏。尤其台南支壇，乾坤砥柱，不負神人所期，道之昌，人之和，其樂融融，吾乃歡欣！
歌頌：
竹梅挺秀清風拂，祥開紫氣羅五中；天人合，大道崇，法華纓絡紫霞擁；梅薏馨香錦雲梯，桃李盛春喜無窮。願乾坤福壽長樂後人榮。

普賢菩薩讚
        仁道稱盛世，靈慧日月明；清風常拂拭，性真點乾坤。法施上中下，德澤惠蒼穹；壽並天地永，蓮燦慶長庚⑤。
        （民國六十五年丙辰十一月十一日午刻）【註7】

忍和禮恭，切勿動無明之火；忍辱受誹，修養上等大智慧

清風古佛降：
        篇篇貝葉禱上蒼，句句蓮花吐性光；神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
        人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
        吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興，更莫因失意而頹⑥。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
        吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑦，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑧之苦，無形天案列爵⑨，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
        （民國六十六年丁巳二月二十七日午刻）【註8】

來台闡聖教，天數定，返宮匆促；本願保護海峽，真靈隨時護佑

清風古佛降乾坤諸賢達：
        真經祝吾辰，果儀豐隆，吾乃愧納。時逢正道衰微之期，邪魔猖狂之時，眾生遭劫，陷水火之中，何敢言壽之有？
        吾本願赴延康挽劫度世，推行廿字於全球。未料塵世人心不古，沉迷貨利，靈明矇蔽，墮苦海之中，吾深感痛惜，更愧職責之咎！昔日來台，闡吾教，宏揚廿字，本願化群眾統歸廿字，痛醒悔悟返本，奈何天數已定，返宮之期，似乎匆促之憾也！所幸，人間之道務，有託諸賢達。今日之道，宏開之時，乾坤精猛精進，吾乃歡哉樂也。
        雖然，吾脫軀殼返宮，真靈隨時護佑乾坤左右，願吾諸乾坤各賢達，誠奉廿字，忠道尊師，效先賢，學觀音，尋聲救苦，解疾起疴，挽諸劫，宏吾道，廿字推行，發揚光大，是所至願也。乾坤功德宏大，凌雄記載，後人榮貴，身家康平。
        （民國六十七年戊午十一月十一日午刻）【註9】

效扁鵲華佗濟世起疾救苦再生之仁，護教門，莫負余昔日為道之艱苦重託之責

圓明至聖佛降乾坤諸後賢：
        經章達天京，神人喜歡欣；
        道徹陰陽界，光透日月明。
        乾坤禮重儀隆，誦真經，祝余辰，災劫未息，世道失正，何壽之有乎？
        余本願，挽延康，正訓人心，匡道業，宇宙清平。不料天數已定，對人間之道務，有虧職咎守之感！幸喜吾教乾坤，勤學精究，大行仁慈，宏道度人，深感快慰。各地道務發展，廿字廣行，實乃乾坤之功也。雖然乾坤眾眾，賢愚不等，有無同感。
        所謂道也者，道本修養至境。學道者，皆有夙根福慧，裡外不移，堅貞道性，不懼妖邪之侵。雖有邪魔猖狂，剎時即滅，正道永固也。務望諸後賢，勤修勤悟，通明道玄，挺身鞏固，意志彌堅，經起大道之考驗，莫於一時之迷，頹喪職志，退後不敢直前。神目如電，絲毫無漏，誠心行道度眾，無形神佛護法顯靈，道愈行愈廣，廿字至道，各憑修持，必得無疑。
        余雖返上界，靈光隨時護佑爾等。最後勸乾坤諸後賢，因公忘私，以道為重，學如來觀音之慈悲，效昔扁鵲、華佗濟世起疾救苦再生之仁，莫負余昔日為道之艱苦，莫忘余重託之責。末劫逼近，希望諸賢達，抱廿字，護教門，不愧為道之干城也。功德無量，後代榮貴顯名。
        （民國六十八年己未十一月十一日午刻）【註10】

悲嘆妖邪當道，以假亂真；無奈限期重返天宮，欣慰人間道務後繼有人

清風古佛仁道真君　降勉乾坤：
        乾坤明禮悟真，誦寶卷，祝吾辰。眾生未度，延康之劫未息，何壽之祝乎？
        期逢末數，妖邪當道，以假亂真，悲也哉！斯人之心，圖貨利，貪奢侈，矇蔽其心，忘卻本來之真。
        諸大仙佛群真倒裝營救，普度普化諸眾生。奈人心奸巧曲性，造斯劫，遺禍蒼生。吾本願挽延康，消諸劫，享堯天與舜日，共享大同，奈限期重返天宮，人間道務，後繼有人，吾乃欣慰！
歌曰：
紫氣佈華堂，魯殿遍馨香，芝蘭滿室，遍地輝煌。金精猛進，道宏教昌，壽世福人，其樂無疆。鼓腹⑩歌頌，國泰民安，乾坤福慧，萬世名揚。賜乾坤福壽家吉體康。
        （民國六十八年己未十一月十一日午刻）【註11】

聖業唯賴乾坤諸賢達，亦得大覺竭盡心力：小成為願未足，顯真靈玉成佛殿重建

清風古佛諭乾坤眾賢達：
        聖經齊誦，氣聚蓮花，悲心慈腸班班佳。陰陽得惠，神佛讚誇；道義隆彼，香篆佛家。
        今於經功近竣之時，與諸等敘話勉嘉：春去夏來秋到冬臨，回味以往，瀏參此地，遍處荒廢。至今斯樓矗起，一片榮欣矣！余欣喜我廿字在古都發揚之速，聖業林林，一乃唯賴乾坤諸賢達，亦得坤子大覺竭盡心力，此乃小成，為願尚以為未足。吾希諸等，金精緊聚，志節不移，才華濟濟，勇猛前進，同抱宏願，上體穹蒼，下憫沉淪，幽域光明，莫負余一片婆心。濟世度人，廿字大光明，效聖賢，學觀音，眾佛群仙列真同護法，吾顯真靈，萬事玉成。願乾坤福壽，德蔭賢子孫。示畢。
        （民國七十一年壬戌三月二十八日午刻）【註12】

真人難得巧偽多，心口分離招孽魔；言行合一達靈慧，污泥不陷樂雲窩

圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        艾蒲真氣蔚芳薰，日月慧光，華耀古道，光照大千，深懷遠念！諸乾坤重道隆師有嘉，歉愧受領也。
        今時世道衰微，難為諸子，不畏艱辛之苦，為道精誠，歡哉慰也！
        余有兩言示乾坤：道行一也，一為天地之本，又為眾生之原，更為聖佛之母，抱中守一，自然見性明心。今者，巧偽居多，言不顧齒，心口分離，道難得矣！修道者多，成道者寡矣！果能言行合一，道達靈慧，有何難哉！
偈曰：
真人難得巧偽多，堪嘆巧偽招孽魔；
吾道慈悲來接引，污泥不陷樂雲窩。
        以上粗句，希乾坤賢達自琢磨。示畢。
        （民國七十一年壬戌五月初八日午刻）【註13】

創立精神療養研究會，醫病度人；深望諸乾坤謙和上下，大道必宏

清風古佛諭乾坤眾賢達：
        誦經祝嘏⑪愧納。世道糜亂，妖邪猖狂，正道多阻，乾坤懈怠頓訥⑫，因私而廢公，惜乎，何壽之有乎？
        吾本願，挽延康，追隨宗主，宏廿字，濟世度眾；正世道，啟發人心；創本會⑬，導末俗，引渡原人；醫經穴，起諸疾，排解冤孽。余因返宮，大道未及遍宏，深為自咎。吾願未了之道業，翹望⑭諸賢達，立警戒，應願宏施，道之隆，廿字風行大光明。
        余希諸賢達，圓融一致，精益求精，一誠必靈，謙和上下，大道必宏。藉此與諸賢達，以此句助諸等為蓄德進修之本，功德無涯矣！余雖返宮，靈光常現左右，護法吾乾坤，身家康泰，事事如欣，此示已畢。
        （民國七十二年癸亥十一月初十日午刻）【註14】

前世好修為，今生共師門。忍和當先，無是非消魔障；閒暇養性，煉金丹研妙文

圓明至聖佛降乾坤諸賢子：
        真經燦光明，隆師重道果虔誠。
        宏道濟世吾本願，為宏願力挽延康，願由諸子繼吾志，宏大道，揚德化，推行廿字於千秋；乾達聖域，坤返賢門。慰哉樂歟，大道不孤矣！
        世道多事，災劫遍野，望我乾坤，精誠團結，行仁術，抱慈心，宏道度人；起疾解疴三指針，普化陰陽遍生春。醒世導頑，調解冤孽，掃除魔氛，德之大，功之深，人間如來現金身。朝氣勃勃，道貫三清，其樂欣欣！
        末尾奉言，忍和當先，前世好修為，今生共師門，是非朝朝有，不聽自然無。道高魔長，魔來成道道成真，不衒己長，莫道人短，閒暇養性，金丹妙文。戾氣減，瑞氣生，身康體建壽同春，家吉人歡，其樂也欣。願諸等，圓融一致宏道濟世，莫負吾苦口婆心，示畢。
        （民國七十三年甲子農曆五月初八日午刻）【15】

海峽傳聖道，後繼有諸賢；行正勝參禪，濁泥生紅蓮；莫存奸滑心，仁厚悟本原

清風古佛降乾坤諸賢達：
        聖經卷卷，遍散祥瑞；
        香雲繚繞，果儀清盈。
        乾坤重道隆師之虔，世態炎涼，何壽之言？
        赤燄籠神州，人禍洪流淹無邊，烽煙遍起，鏖兵⑮遍燹⑯，萬物遭劫，何日息災煙？烏雲遮明月，昏暗無明，巨風狂波延綿，何時見青天？念念蒼生，滾滾蜉蝣⑰苦顛連，吁噓！感懷萬千，好似火油煎。
        海峽傳聖道，宏願未酬，駕返本位，道業未展，欣喜吾道有繼，宏展教理仰諸賢。宗主廿字至理，興綱紀，修齊治平，教之以善，斯道乃詮⑱，醒末俗，普渡兩大間。吾留此言，乾坤賢達共勉，大道人為，始終如心，去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸滑之心，修己而修人；覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京，福慧長綿。
        修持境界，心平不持戒，行正勝參禪，蓬萊在何處？杳杳⑲兩相間；雲海性中月，已是人間仙，幻境由心起，此乃執法⑳焉；悟透真實意，菩提輾轉間，癡慧法性聰，人間天堂剎那間。吾云醒乾坤，啟發諸等良知良能，普化大千，願我同仁賢達，勤與慎而共研，性開般若（21）。願諸等，濁泥生紅蓮。此示已畢。
        （民國七十五年丙寅十一月十一日午刻）【註16】

吾教不孤，神人共願揚天德。本佛心願力，仙佛護法之手，寄人間，濟世而渡眾

圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        誦聖經，重道隆師辰，災劫未息，延康綿延，災禍頻興，何壽可言！
        吾教廿字，濟世渡眾，喚醒癡迷，修真而悟本，奈，大地眾生，黃粱難醒，視大道如針氈，悲也哀哉！
        可喜吾道，後繼有人，乾坤真誠，宏教揚道，志心彌堅，吾教不孤也。
        藉此時，語諸賢達，誠行廿字，懷抱慈仁，起疾解疴，三指無形針，起死回春，排解疑難，指迷津。吾隨時與諸賢同在，有無一炁，宏吾廿字，發揚天德，神人共願，以偈爾勉：
雲在青山月在天，
氣貫蒼穹紫金煙；
抱元守一通消息，
蒼梧為友結伴眠。
        諸等好根源，佛心仙手，濟世救苦寄（22）人間，畢。
        （民國七十六年丁卯五月十三日午刻）【註17】

有緣有情者可上廿字法船，時機錯過，登船難上難

清風古佛仁道真君降：
        災劫期期挽，昊天（23）悲憫憐；大道不崎嶇，惟有度人難；天衢（24）雖非遙，登臨實為難；無奈此世上，何道可回還；善哉我聖教，願度癡愚頑；誦經祈止劫，普化斯人間；循環孽結劫，眾生夢顛連；悲災蒼生苦，積劫遭禍延；大眾速醒悟，宗主悲憫念。
        道中廿字渡人船，有緣有情即可上，時過登船難上難。
進道修子（25）穩道性，性明靈慧可成仙，畢。
        （民國七十六年丁卯五月十三日午刻）【註18】

憶昔日，蓬瀛道傳諸乾坤，勉賢達，宏道行真仙佛身

清風古佛降乾坤諸賢達：
        諸子重道隆師，有無心欣，經章處處，祝壽至誠。世紊道微，何壽之有乎！
        願諸子，心存吾道，願力恢弘，濟世救眾，教道永垂，圓融一致，上下一心，吾願已足，睹景歌曰：
香雲騰騰，紫氣盈盈入戶庭，佛光普照諸乾坤；滿室芝蘭，捋髯寬胸襟。道味濃郁，華堂錦繡，美奐美侖新；玉階蘭徑，斗燦星明。飄飄羅袂袖抬雲，吁噓不知幾多春。嘆世景，憐眾生，舉頭月，無語問蒼冥，信醒世人心。憶昔日，於蓬瀛，道傳乾坤，行真宏道那幾人？藉此時，與乾坤，有無共抱慈悲心，濟眾解疾弭災氛。共駕寶筏，廿字風行，慈悲醒世仙佛身，已畢。
        （民國七十七年戊辰十一月十一日午刻）【註19】

惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。恕人恕物者，易達天人合一之道

圓明至聖佛降：
        卷卷聖經燦蓮花，群賢畢集樂華堂；
        道傳宇內成聖跡，乾賢坤明喜無疆。
        禮隆果豐愧受，重道尊師好門牆（26）。敬教道，尊人尊萬物，壽塵福世壽乾坤。今逢乾坤齊聚，聊敘衷腸，人禍橫流，災劫紛紛，闡教宏道，辛勞賢達乾坤。秉廿字，濟世度人，起疾解疴，化解魔氛，己修修人，道業有成，清心寡欲，修道之基，忠貞不二，道達三清。
        古佛上有云：「乾坤慎言」（27），不可忽視也。往往言語衝動，致不和諧，一言致善，一語導惡。希我乾坤諸賢達，若惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。古聖者，聞過則拜，規吾之過，吾師也（28）。余希吾賢達乾坤，倘若聞過，以誠容忍，改錯就新，斯乃有道之士。若傳言不實，而宥（29）傳者之過，更顯有道之風。假如聞言已覺逆耳難聽，面現怒容，意氣之爭者，自貶道格。況乾坤賢達諸修，身為德門之徒，深宏願力，共挽延康，普度蒼生為志乎，怎可傷德也？尤為通玄達妙，眾人欽敬，真誠求道者，更以大慈大悲大仁大愛之行，恕人恕物。天人合一之道，得者不難矣！
        今吾多講幾語，希乾坤謹記寸心。諸賢乾坤，同一佛根，共抱願力，普度蒼生為己任，若有失職者，則互相勸勉，不可藏私，以教道為家，無色相之分，盡忠職守，未來均成仙真。願乾坤福壽，世代榮昌樂無垠，示畢。
        （民國七十九年庚午五月初八日午刻）【註20】

矢修大道，莫貪名利養假色身；不外問旁門，以免惡滿遭報墮沉淪

清風古佛圓明至聖降：
        至誠誦經典，願減前世愆（30）；大地皆清泰，仁道福增延；吾教乾坤子，共挽人地天；仙佛皆護法，道大裝地天。輕災減殃喜無邊……
        藉此春祈，乾坤秉願，余有數言乾坤諸等覽：既進教門，即是修身，誠立宏願，度己度人，蜚言（31）不聽，是非毋聞，誠秉廿字，矢（32）修矢行，莫貪名利，利養色身，色身是假，少有百春，大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉淪，貪念無止，纍孽敗名，願我諸子，廿字至真，信仰堅定，天人合一，道化三清，有志奉行，代代康平，門第少災星。此賜諸乾坤。
        （民國八十年歲次辛未二月初五日午刻）【註21】

世人纏綿花街柳巷，傷風敗俗造劫端；處今時邪正混淆，毋受塵濁之染以保仙真

開山祖師圓明至聖降乾坤諸賢達：
        真經祝壽，愧顏受納，諸賢禮隆意虔。此次上界大會，吾乃幸甚列班，天案迭變，吾乃心酸。災劫叢叢不休，風火連綿，哀哉！蒼生之苦也。
        世人不知惜福，蓄德儲仁為願，女非女，男非男，花街柳巷總纏綿，傷風敗俗，造劫之端；憤恨爭權，貪貨利，不顧恥廉，悲哉，可歎也！希吾教乾坤賢賢，抱道宏仁，普度蒼生為願。
        今乃睽察各地道壇，有道昌教宏之感，喜哉，樂矣！吾有兩言建諸賢，以作修己度人之參，希乾坤諸賢，靜修、勤儉。雖然皈依有年，了明道性，亦有矇濁（33）之時，處此邪正混淆不清之今，一不審慎，道行之偏，踏入旁徑小道（34）之中，受塵濁之染，橫生淫慾邪念，累（35）道性，傷本原。希諸賢思之、慎之，乾坤皆為未來靈山之仙真，背負度苦救世之願，希爾等，隨時自檢，身正德純品亦端，心口如一是仙真，吾門作後賢，增慧添祥樂陶然。此示已畢。
        （民國八十年歲次辛未農曆五月初八日酉刻）【註22】

敬師之心，愛師之誠，推而愛教道度蒼生；當思精進，澄清心田，從聖為善濟世救眾。

清風古佛仁道真君降乾坤諸賢達：
        教道忠真果勿差，道濟大眾化群倫，
        經章卷卷香雲篆，玉律馨馨振天京……
        乾坤諸賢重道敬師，吾乃慰欣。教道昌達在寶島，廿字光輝道傳釋家，乾坤至誠道源延綿，三才清泰，萬家生佛，戶戶得安寧，乾坤之功也；道宏遠邦，慈惠蒼生，宗主欣慰，群聖讚云諸賢不愧天德之傳人也。
        近來壇中紛紜有欠人和，此乃悲甚也，吾願諸賢敬師之心、愛吾之誠而愛教道度蒼生，吾乃之願也。吾雖是在上天，靈光普照有形，吾有忠語願奉諸賢子等：道基深厚，來源根深，應修保和，奈子等心浮氣燥有傷道性，鬥氣逞性，有失受教之理性也。諸賢歸道修省，當立志願而樹道品，願力遠大，品要完美，立願為善不為惡，從正不從邪，品為賢不為佞，從聖而不從庸，開拓胸襟，堅定心意，澄清心田，立濟世救眾為念，普度人間，以大公為心，兼善天下，氣節自命，念道在邇，仁義在抱，如影隨形，堅忍而不拔，正大而光明，何道不達，何聖不成。願吾乾坤諸賢達，當思精進，光陰短促轉眼即過，云人一生，草木一春，富貴榮華如煙雲。希子等依教道為重，以蒼生之苦為念，昌教宏道，功德彌高無涯矣！此示諸賢達，畢。
        （錄自中華民國八十一年壬申農曆十一月十一日國曆十二月四日午刻光諭）

應用覺世佛慧，做有為利世利人之事，通達大道真理，永懷慈悲普度眾之心

清風古佛降乾坤諸賢達：
        道業兢兢，重道隆師之誠，廿字奉行亦真，祝壽經章已竣，藉此時與諸賢達一敘衷腸。
        聖經班班，竭敬至誠，蓮瑞遍佈，光耀壇場，余乃欣慰，一喜一憂之心愧領也。災劫頻添，延康未挽，三曹混濁，何壽之有乎？慰者，乾坤諸賢達，皆有佛的智慧，應用有作為，利世利人，入世輔巽（36）。況且具有慈悲覺世之心，更有達道之真理，希吾各地賢達們，大道精進，永懷濟世度眾之心，宏教道於今朝，宣賢名於今，功德無涯矣……
歌曰：
寒光盈銀，瑞氣繞新，浮水無聲，風軟鎖重雲；雁飄長空，禪踏千峰，法身透徹滿芳今，有為虛空空自在，無為天滓無極心；太虛青淨，靈虛飄風，雲帚袖擡樂大同。畢。
        （民國八十二年歲次癸酉農曆十一月十一日午刻）【註23】

大道留人間，有賴諸賢行；以「恕」助化人，等於助化自己

清風古佛降各地乾坤諸賢達：
        年年誦聖經，有無樂歡欣，大道留人間，有賴諸賢行。真經卷卷吾愧領，蒼生未渡，災劫未息，何壽之有乎？願福壽贈乾坤，福世壽民樂太平……
        乾坤賢達們，敬吾之心而敬道，愛吾之心而愛眾生，行道者，秉大公而至誠，不求己心之滿足，而能為他人做些什麼，如此之居心行事，充量盡分，可化褊狹隔閡之私也，而常得寬舒之樂也！從此謙沖受益，和氣而致祥。
        諸賢等，待人處世皆存包涵之心，凡事需要留有餘之地矣，功不獨居，過不推諉（37），以我心比他心，愛吾身及人身，你愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，吾能恕人助人，人亦能相恕相助也，如以恕助化人，等於助化自己耶，尤有由於圓融誠懇之感乎！心無界，觸處（38）無礙，行走真實，隨緣化成，發乎沖虛之本真，而充運和暢無間也。深願乾坤諸賢達，同修道功增進，造詣更可妙臻（39）上乘也，此示諸賢達，畢。
        （民國八十三年歲次甲戌農曆十一月十一日午刻）【註24】

立教名，奠道基在人間；與諸賢達，同赴彌堅，共挽斯劫

清風古佛仁道真君降乾坤諸賢達：
        寶卷誠虔，光輝燦魯殿，禮儀豐碩，魚磬聲宣，重道隆師乾坤賢，天上人間會仙凡。唉！余乃愧顏，欣慰諸賢志願恢弘，教道爾肩擔，欣喜憂煩各半，世風日下，災劫延綿，世人心懷詭譎，欺詐而奸貪，人間傳道宏教維艱。欣慰吾乾坤賢達們，心誠意堅，立教名，奠道基在人間，吾與諸賢達，共挽斯劫，同赴彌堅，奠道基八卦山，教宏道昌億萬斯年。福壽贈乾坤，有無稱觴（40）樂歡顏，畢。
        （民國八十五年歲次丙子農曆十一月十一日午刻）【註25】

世道亂象，尤賴吾教乾坤兢兢業業普化災劫，拯救世人

開山祖師清風古佛降乾坤諸賢達：
        乾坤弟子心誠意堅，齊誦真經祝吾辰，災劫頻添何壽之有？世道亂象，人心不古，欣喜吾教乾坤賢達等，抱慈願與無礙之心，力挽當今。在此與吾乾坤等以敘所衷，尤賴吾教乾坤普化災劫拯救世人，兢兢業業三界知聞。
        在此諭勉諸賢達，福壽賜民，佛慧贈乾坤，廿字風行，宇宙清平，國昌道隆，物阜民康，大道達崑崙，贈乾坤以福壽，賜諸賢家吉人慶和樂清平，佛光增添，度人物康身心，道貫三花，史冊永留名，畢。
        （民國八十六年歲次丁丑農曆十一月十一日午刻）【註26】

乾坤一炁，教乃昌明；神佛護法，隨請隨臨

清風古佛仁道真君降乾坤各賢達：
        重道隆師意真誠，玉律魚磬聲聲，余乃愧受也……
        道產金蓮，廣化山川，金光灼灼，光耀碧天，清風常拂，大地清涼，廿字郅治（41），普濟眾生，乾坤一炁，教乃昌明。挽延康，化頹風，導末俗，醒世啟迷指掌中，大道勤於修，醒癡喚迷途，福壽賜乾坤，物阜康明，僅僅（42）之詞，諸賢謹記寸衷（43）。
        人曹混濁，天界動盪不寧，仙佛聖賢，共抱慈悲，法雨普洒寰宇（44）之中，願挽斯劫，願度有情，護佑群賢中，共挽災劫，普度蒼生，起疾解疴。三指無形針，神佛護法，起死回生，余乃隨請隨臨，宏天德，廿字風行，功在己身，德蔭子孫。願諸賢，功記凌雄，福壽同春，此示已畢。
        （民國八十七年歲次戊寅農曆十一月十一日午刻）【註27】

為師者，心口如一，不可信口雌黃，毀人害己；穩道性，百忍圖成，同撐人間道盤，自有護祐。

圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        至誠禮儀豐碩，玉律經章，甘露普洒，遍地清涼，金蓮朵朵，彩雲同降，仙凡一致，共挽災殃，清風常拂，萬里馨香，經章祝誦，壽世福民乾坤康，願息災劫免禍殃，廿字薪傳，萬古流芳，乾坤毓秀，天德大昌……
        諸賢重道隆師之意誠，吾感愧領也，今逢亂世混濁不明之際，災禍延連，萬物遭劫，神佛同悲。吾教廿字，集五聖之大成，萬法之法，再諭一次：乾坤子等，推廣廿字，宏揚天德，濟世活人，無形護祐，增百福、添千祥，功過分明。
        諸等皈依有年，對道貢獻良深，因此道高魔漲之時，亦有心浮氣燥之事，希吾乾坤賢達們，自悟本覺，心性堅定，宏道闡教，挽斯劫於既倒，至有失質（45）乾坤子，高傲自大者，應抱同門同根之情而規勸，導正覺明，不愧廿字之子也，倘若自知不為者，記過扣果。希諸賢達，皆負昌道揚教挽延康導末俗之重責，不可棄離教道而不顧，人間道盤，吾交諸等，大覺子一片愚忠之誠，而悟性亦有，不可失職導育之責也，此非智者之為矣！
        凌雄寶殿無形自有安排，雖有不屑（46）之子，幸災樂禍，不負其責，自私自利，因私而廢公者，罪加不可逭（47），時至晚矣！希吾乾坤賢達們，互勉、互勸，吾不願子等墮落，靈山皆有位，人間為人師，化育乾坤。希子為師者，心口如一，倘若諸等執迷不醒，到時悔之晚矣，不可信口雌黃，毀人害己，不可自墮無間。今乃吾話已講多，茲之心切痛之，希子打起精神，穩其道性，以百忍而圖成，後繼自有佳子也，在此訓諭已畢，希子等，靜思細想以問心。
        （民國八十八年歲次己卯農曆五月初八日午刻）【註28】

仙佛聖賢齊護法，SARS瘟疫漸消散；人心能回向，百劫可不臨

子路先師圓明至聖降乾坤諸生：
        誦聖經，祝吾辰，汗顏愧領……
        瑞雨霏霏，普降廿霖，人物安泰，大地清欣，瘟疫（48）消散，寰宇昇平，廿字慈航，普度蒼生，人心回向，百劫不臨，純樸古風，宇宙回春，福惠乾坤，壽國壽民，法顯內外，惠澤群倫，大道隆昌，普化斯民，山河毓秀，河宴海清，願世間大同共享，世間光明，福壽賜乾坤……
        災劫重重，世道混濁不清，何敢言壽，吾道廿字，化斯劫，度萬民，有賴諸乾坤，仙佛聖賢齊護法，乾坤悲願行，化諸劫，散災星，宏教揚道在於今，吾乃護法諸子乾坤，身康體健，福家福身，德蔭賢子孫，畢。
        （民國九十二年歲次癸未農曆五月八日午刻）【註29】

道法自然，有德者居之

        師尊在黃山趺坐歸空時，並無特別指示道傳何人，卻自然有包桂文自北京翻山越水，突破關卡險阻前往黃山，為師尊守墓三年，在黃山儉約生活靜修數年，而後包道長返回北京，醫疾度人，仍奉持師尊蕭昌明大宗師教誨，矢志天德聖教法脈而不移。另有眾多入道弟子，因應大時代的變動，離開彼時戰禍的大陸，遷移世界各地，聖師母遷移香港青山，奠立道基，並在眾志成城、神人匯集的大願力中籌建彌羅法會，持續挽災救劫，續接黃山道氣。也有其他諸多的天德門人，散居世界各國，留做種子。而師公王笛卿夫子，則自青山輾轉前來蓬萊台灣，醫疾度人，逐日穩定道業，歷經二十二年之艱辛，才有天德教奠定道基在台灣。
        在變動離亂的時代中，人事紛擾多阻的考驗裡，以德自修，忠於道源，是「亂世忠臣」堅百忍以自惕的磨礪。如何體悟三無（無過去心、無現在心、無未來心）掃除重重魔考，而達到大魔打不倒，以完成今世道考課題，以臻功果圓滿、返回本來，再朝上進位，身為皈依師尊一炁宗主，入列天德聖教門牆之弟子，則須深刻明瞭自己的本來與今世的修為，以及未來的去向。
        師公王笛卿夫子真靈雖是無極之清風古佛，今世又受師尊賜封十八真君之「仁道真君」，然而身為凡靈的修持，仍不離人道。不自高過去心之尊貴，不自大現在心之依恃，不貪妄未來心的謀取，因三無心，而專注此世此時，為人處世奉行廿字的修為，能吃苦、能耐勞、能受謗言、能忍逆境，能修功德而不著功德相，能敬奉師尊訓示，忠於道，矢志不渝。
        「凡我乾坤同仁，皆是無量壽天長者門人（長者即師尊），各具丈六金身，本其宏願，前前後後隨師尊倒裝塵世，護道顯法，救世度人，以挽天心，而消劫運，絕非異類化身可比，希諸賢毋誤聽，毋誤認，自傳其訛。」（無量壽佛為師尊真靈）【註30】，雖說天德門人源自上界「無量宮」，本有丈六金身，非同異類化身，然而臨凡來人世間，修行的課題在「護道顯法，救世度人，以挽天心，而消劫運」，因此在三期延康劫，三界同在浩大劫網的大會考裡，更需要體認三無「無過去心、無現在心、無未來心」的精神境界，否則自視來歷不凡，自認高人一等，很容易在塵濁「有」的色相中，迷失本來之真，遭遇七情六慾、四劫（酒色財氣）等等的塵灰，掩沒自性的明鏡，而至墮落，使得凡靈無法返回本來，仍得受淪落之苦。

同體三無心，正修人道成就天道

        「人道不修，天道難成」，繁華在收緣了道時，只是一捧細沙，今世此時無現在心，故不著此世此時迷幻的色相，而能在濁世裡處汙泥而不染（火宅之中化生紅蓮），維護本來之真與原有清明之本性。如此則能專注此世入紅塵來的願力，做一個在生活上具備廿字修持的人，不貪圖顯赫，不執有榮貴，隨順自然、勤勉道業，完成末劫大會考的課題，以自然之道返回本來，而遠離收緣了道時的黑暗浩劫。
        無未來心。未來如何進階，在功果圓滿時，自然依循個人的善業、惡業去審定，自然有天道按次賜封天爵，此天爵不同人間的名目，由著人自己幻想，妄加尊號，胡亂弄假。因此在邁向未來之道，實在不必爭奪，即使奪得一時在人間尊貴的地位或名號，也只是一場空夢，仍要在惡的業力裡走輪迴、入惡道。所以「三輪體空」，古來聖賢仙佛、諸大菩薩，皆是奉持凡人時為人處世正道的修持，而達到善境的進階，而與日月同光。
        「恨殺二千餘年，精忠大義，失落於一般無恥之徒，至將帝武聖之名，任情更換。……無恥之徒，妄以浩皇加之，恨我青龍寶刀不快，不能將此彎心曲性之輩，盡行斬除。…… 」【註31】三國時代桃園三結義，劉備、關羽、張飛義膽忠肝，留芳青史。關羽忠義精神，尤受世人景仰，建祠祭祀，追緬武聖帝君，除強濟弱、懲奸斬惡，則為正義的表率。帝君既以忠孝節義為神，則忠於當有的本分，盡職護衛天曹，丁卯年蒙天德教主保奏及群仙推薦，賜封「中皇天尊」，天爵也高，但帝君不願有所貪妄，卻遭凡間無恥之徒，任意以「浩皇」私封，誣陷帝君的名稱，玷污帝君自持的節義清白，恨煞凡夫的愚昧妄為。帝君不受凡夫俗子的封贈，不貪妄不符實義的未來，只願安守本分，協助天德教主挽災救世，等待將來功果圓滿，天榜揭曉，自然有天爵之位。因此武聖帝君期望有志諸子，秉持忠孝節義的精神做人處事，雖是今日的凡夫，也能修成未來的仙佛。
        「德教闡微」被視為是天德教經藏最深奧的一部經典，綜觀這部經典，統括闡述的全是「空、無」的境界。無論是那一位聖賢仙佛所闡述的幽微要點，都一樣，皆是修持到「真空妙有」的空、無境界，而至勝境，簡易的說，即是已達「三無」的意境，而順著自然之道，登入虛空妙境。此境惟有意會，難以言說，能夠以明覺的力量澈悟，並不受有形拘限時，則能了然於胸。
        聖賢仙佛居於天之高爵，卻又時常倒裝臨凡，應時代之需求，入娑婆世界，甘受風塵之苦，挽災救世。師公天爵亦高，處世為人時，卻不以爵位壓制他人，或自顯貢高，反而以忍和修持，遭遇他人的刁難、排擠，能無掛於心，依舊忠勤於道務，不屬於時機適當該發展的事，也不強求去做，「功成不必在我」，而能留予後人，在時機成熟時，順勢完成。

抱中守一，貫徹廿字有始有終

        師公返宮後，同道各有臆測，人事生起動盪，師尊光諭訓示弟子，要抱中守一，不要被誣妄、不實的言詞惑亂道心，必須上下一體，道行貫徹始終，仙佛自然會無形護佑；對於動盪迷亂的人事，則以慈悲心而度，以仁心而化，總之開導者，需要在廿字精神之內，應對紛亂、度化同道，同道也需在廿字精神之內，一心一德，不要受讕言迷亂，而偏離正道。
        人間同道，因為良師遽世，頓失依怙的長者，不免悲痛傷神，師公則於返宮第三、六日（廿字主宰誕辰日），降諭勉勵同道，不要為他老人家離世而悲傷，並警示人間美景，只如虛幻不實的黃梁一夢，再如何久長，到頭也是空夢一場，如能自虛幻不實的癡迷裡醒覺，在功果圓滿時，靈返上界，至靈山行遊一趟，自是喜樂歡暢。凡人畏懼死亡，因為對未來無知，所以深感「前途茫茫」，不知一口氣斷了，將淪落何方；但道深者自知方向，專一而行，靈光脫竅後返回本來，則喜樂舒懷。師公已為同道印證了這樣的正道方向，因此加勉同道，不要執迷人間看似久長卻是空幻的美景，而遲遲不知精進修道，以早日回歸。
        對於同道的真實或假意，老人家住世時也了然於胸，軀殼解脫時，兩眼特意未閉，只是觀察同道們行道的真假，是否心口合一。在道魔並立、邪正爭鬥之時，紛亂戾氣在所難免，返宮兩週，師公再度降諭特勉同道，不要再沉溺悲傷之中，期望同道好好維持道業，尤其在戒嚴時期創立「中國精神療養研究會」十分不易，特別希望同道體念他老人家的心志，繼續推行廿字，「起沉疴，挽世運，化癡愚，教化人倫」；勉勵同道忍辱負重，以「忍和」慈心仁術的力量，轉化盪亂的戾氣於無形，在處境百磨千難之中，勸慰同道「是非流言，沒得關係，莫予計較，自有公理存在。行道為難，要堅定意志，以百折不回之精神，克除種種難關，余隨時護法，希爾放心」。大道生養萬物，眾生皆在大道之內，入道修行能否得道，不在爭，而在實行。真誠守道奉行不偏，才能登入道境，所以師公開導同道：「各憑所作，善行大道，秉正果真者，實可得也。」此後師公時常往返上下兩界，隨時護法同道，有無並進，宏道立教。
        「廿字胸前掛，人間掃魔氛。」，一心存廿字，廿字圍一心，胸前掛廿字，是要以心修持廿字、以廿字洗滌心靈，做到心口如一奉行廿字，才足以掃蕩人間魔氛，為人秉奉正見正行，堅心不移，而能實得道境果位。

天理嚴明賞罰無私，忍和禮恭通明道玄

        「挽災救劫毋居功」，行功德不住功德相，體用三無精神，不爭執功德，不以功高自傲，則能避免在自大傲慢的自恃甚高裡，迷失於色相，自己招來魔氛，墮入偏差，而自毀功德。「天理嚴明功過分，賞罰公平無私徇。」，天律比人間律令更嚴，佛律又比天律更嚴，並且無私情可講，賞罰全視個人修行建立的善業或惡業審定裁奪。不依權勢與虛名，不分富貴與貧賤，皆本慈悲仁風度己化人，真誠行道，自然會獲得蓮開果結，位列仙真，所以毋須爭、毋需愁、毋須矯情圖謀。
        人間縱使繁華，豈有天界的美好？更何況戰亂的流離失所，與魔氛熾盛時的險阻重重，艱困異常；又人慾橫流，貪嗔癡混雜難以度化，即使倒裝而來，有時也不免難耐塵俗。師尊曾二度亡身，真靈要返回佛土，因無形道祖的勸慰而長留人間，普度陰陽；師公體念師尊不忍苦海眾生遭逢惡劫的大慈悲心，乃苦留自己於人間，「體念字，宏道化，引度乾坤」。這娑婆世界苦多於樂，入道修行者如能及早看淡世俗，完成修行的功課，返回清靜的本來，無雜無染無慮，豈不是更好？
        師公在世時，曾受不理解的批評與排擠，或是聲色不佳的對待，師尊總以「忍和」勸慰他，他老人家忍辱負重，有形雖然也受人間一些苦難折磨，但無形天爵日增，因此他老人家歸空後，諭示同道，總勸勉大家「忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。」能忍受毀謗，不動道性，才是上等的大智慧。「大智若愚」，無爭、毋嗔，則有自然無為之化。
        六十四年師公離世，至六十八年期間，道務的延續、各地分壇的建立，以及邪魔猖狂、蜚短流長的塗污，再加上失去忠道「立門別戶」者的裂解，處境紛擾。在這期間，師公時以光諭示勉，一方面遺憾返宮之期，似乎匆促些，一方面無奈天數已定，但仍不改愛護同道之心，指點大覺導師如何行道、應對外擾，續接道脈，傳承後賢；並時常無形給予同道護持、顯應，期望後賢們「勤修勤悟，通明道玄，挺身鞏固，意志彌堅，經得起大道之考驗，莫於一時之迷，頹喪職志，退後不敢直前。」

認真去假不移志節，心平行正遠勝參禪

        「真人難得巧偽多，堪嘆巧偽招孽魔；吾道慈悲來接引，污泥不陷樂雲窩。」人有貪心，邪魔即乘隙而入，縱有極大才華與聰明，弄出來的名目，卻只是玄虛，而非實有。六十九年「立門別戶」者「巧奪名詞，以假混真」，一陣狂風吹皺蓬萊廿字，混淆大眾眼目，「正道多阻，真假難分」，乾坤同道疑信參半，真偽不分，惑於識神，道性淺微。師尊至為痛心，慨嘆：「有形宵小，好利圖名，自架形相，假借廿字，以假而亂真。」卻仍懷抱大慈悲之念、佛法之平等心，善惡齊度，「不滅，而予以漸漸感化」。一炁宗主諭示乾坤諸子：「志節不移。……道賊猖狂，詭譎多端，逞一時之徼幸，吾道永固也。……守其志，盡其職，宏其願，懷仁恕之心，滅瘴煙，挽道劫於倒懸。神人一體，有無共擔；消魔淨障去奸險，無形自擔。」；師公警勉同道「抱中守一」，一心一意在正道之行，不起二心，不陷入污泥，自然見性明心。
        「心平不持戒，行正勝參禪」，雖然師尊＜玄關大道＞指出禪修妙境，但廿字首重人道的修養，己身端正遠勝過死死坐禪，專重「炁功」打坐者，玄說迷人，引領一時風潮，德門同道惑於聲名，離德門而去，頓成德門「過路遊客」；在道者心思動搖，不免生起執著神通法門的欲念，偏離安守本分的實修。
        修持的境界，心靈祥和平靜就有定力，不持戒也不易犯過。好打坐，卻言行巧偽偏差，也無法得到真果，所以師尊另有諭示「行道勝參禪」，天人合一之道在力行廿字，而非枯坐觀想。
        「諸等好根源，佛心仙手，濟世救苦寄人間」，既是跟隨師尊自無量宮臨凡而來，同挽三期災劫，對人間的形形色色自然要看淡，因為來此一趟不過暫時借住人間，以有限時間、有用之身行道立功，圓滿時再返回本來之處。若是遺忘本來，迷失在人間的幻境裡，偏離正道，三期劫滿，收緣了道的時間一到，要想登上普渡法船，則是難上加難。
        「道中廿字渡人船，有緣有情即可上」，師尊廣羅三界的廿字大法船，有緣有情者皆可受度，只要以廿字修心養身，即使未皈依德門，天德門人以廿字精神結緣人類、物類，導人入善，和諧物類，就是普渡眾生同上法船。

事有因緣時機，水到自然渠成

        「去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸滑之心，修己而修人；覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京。」民國六十二年，在台德門長老即有迫切籌組總會的計畫，並邀師公參與，但時機未熟，師公靜修在道，未曾參加；至六十三年，有假借王笛卿夫子名義刊登報載之事，師公也隨即登報，發布聲明以作澄清。人世間的識見多有執著己見者，紛紛擾擾未定，師尊與師公則時常以光諭勉示乾坤諸賢，要以公為重，不要存有奸滑之心，對待人要寬厚，先能修養好自己，而後能度化別人；遠離世俗，才能修真覺悟本源，到達靈證天京的圓滿。
        民國六十四年農曆五月初十日，師公返天三日，諭示「目前之總會，由師尊上天決定」，已經預告總會立案事宜，師尊自有安排。直至七十六年底，總會立案在各方擾阻遭遇破壞之時，「神佛顯助，已達順理成章」，大覺導師在師公無形指示下，將苦嘗艱辛準備齊全的立案資料，交予劉福初先輩（可另參見天德通訊12期第一版＜一心向佛，廿字行真＞，有完整說明），以示無私，並言明三個月後若沒有申請成功，則需交還。大覺導師則忍受他人不明究裡的譏諷，謹遵師訓。三個月後，劉前輩未能完成，大覺導師又多等三個月，經歷半年的波折，等到申請資料回到大覺導師的手上，不久無形指示時機成熟，立即申請，黃思苓道長連夜火速北上送件，申請的機關還未上班，黃道長已經等在大門外了。
        所謂「忍辱負重」是如此波折，師公住世時忍謗言、和同道，大覺導師受師公教導，也有幾分忍辱的修持。「水到而渠成」，時機未熟，急也急不得，遵行正道自有無形護佑。師公返天或事有突然，靈光脫竅後，有形的物品已被人先行取走，大覺導師至師公房間整理，則拾回散落地面的日記手札，師公讚其「有智慧」。
        「清心寡欲，修道之基，忠貞不二，道達三清。」道本恬淡無爭，無為而自化，清心寡欲實有道味，更是修道的基礎。入道就要遵守道行，更要忠貞不二，專一向前，就能日日進展，步步邁向更高的境界。

聞過則拜增道行，大智若愚長慧珠

        欲念來自心念的不調和，因心不調和，則言語衝動，「一言致善，一語導惡。希我乾坤諸賢達，若惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。」不良的言語傷人傷己，更敗損道基，美善的言語引導人向善的力量，而且增長己身的正氣，更能和睦道氣。孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」【註32】聖人賢者聽到有人指出自己的過失，都會歡喜接受，樂意聽到別人給他的諍言。因為這些勸諫的話，有益自己品德的增長。所謂目不見睫，當局者迷，人難免有盲點，有時無法看清自己的缺點，旁觀者清，透過旁人善意的提醒，才能改正缺失，而更趨向完美。「過則勿憚改」，只要能「聞過則拜、聞過則喜」，改過進善終有成就。所以規勸我過錯的人，是我的老師，該當禮拜。
        「行道毀譽總由人，任怨任勞具德性，學痴學聾又學啞，含蓄性光值萬金。勉各子任事榜樣。」【註33】「世上聰明人最多，聰明反被聰明魔，聰明自認聰明上，可惜聰明逐水波。」【註34】「為人總要學痴愚，學得痴愚長慧珠，若是聰明難得慧，慧明珠亮在無虛。」【註35】聰明與智慧的差別，在於智慧者有聰明，聰明者未必有智慧；智慧者聰明若愚，是非可以無住於心，似痴似聾似啞，光芒內斂，而聰明人常不甘寂寞，自認高人一等，炫耀光采，要是心計多端，反招魔氛侵擾。因此心口合一是智慧，心口分離是聰明；實踐慈悲是智慧，假言慈悲是聰明；無色無相是智慧，執迷色相是聰明。萬類不齊，人心各異，見識不同、立場不一，難免有毀有譽，「問心無愧則心安」，行道若不離廿字，真誠不欺心，毀譽則可以不存於心。

廿字為師尊之心血，萬類齊度同上寶筏

        「況且道魔並立之時，妖邪起伏人叢，擾世道，混真偽，狐假虎威，口呼濟世之願，有形宵小，好利圖名，自架形相，假借廿字，以假而亂真。」【註36】師尊以至公無私之「心血」，化為廿字，三界同尊。廿字是師尊行道救世的心血，是萬類齊渡的大寶筏，有形的人間子，竊道如宵小，倚仗威勢顯揚自己，嘴上講濟世的慈悲心願，內在卻是貪圖名利，假借廿字混淆視聽。師尊慨嘆「權術詭巧，自視聰明，只深其孽障而已。道修不難，難於誠信持久。」要弟子切記：「凡是多慾難遂，妄念自擾，好勝必敗，務名多譭；苦嘆光陰短促，榮華富貴，高官顯爵，終須放下，轉眼成空，百年剎那。」自有蕭昌明大宗師傳道法於人間，打著師尊（蕭昌明大宗師）名號在外招搖撞騙者，所在多有，這些妄人的亂象，師尊早已預知，並自言己過（既然傳法，不免遭遇有形人類自架形相、任意妄為的亂象）。然而劫不能不挽，道不能不傳，只有以諸多的光訓諭示弟子，期望弟子行道誠信有恆，立志不二心。
        師公諭示同道「蜚言不聽，是非毋聞，誠秉廿字，矢修矢行，莫貪名利，利養色身，色身是假，少有百春，大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉倫，貪念無止，纍孽敗名。」皈依師尊，該當遵行師尊的教法，多覽經藏，研道勤修。可是為人的怠惰，短視近利，卻又視大道為畏途，反而偏向旁門左道，行止偏差、累積惡業，終將按照律令懲治，墮入沉淪。所以修道人學痴、學聾、學啞，修道不聽是非閒言，不說無益道行之語，對名利要傻，不貪不取。
        「男有耕，女有織」講的是男女各有職責與本份，古訓「修身、齊家、治國、平天下」，不分男女皆守好自己的本分，把自己為人的節操修養好，人倫建固完全，家庭和齊，則有社會祥和的正氣撐天立地。如果「女非女，男非男」，男女自由無度，各失本份，不知人身寶貴，未能知福惜福，蓄德儲仁，而放縱於花街柳巷，纏綿於不正之情欲，那麼積惡造劫，則禍害重重。師公希望乾坤諸賢，靜修、勤儉，隨時自我檢點，身正、德純、品端，作為德門的後賢。人居無形之中都有無形的鑒察，動念舉止無形自然知之，欺於暗室的偏行，師公也明察瞭然，只於暗中點破，勉人回頭，總是留人餘地，予以將功贖過之機會。
        「乾坤賢達們，敬吾之心而敬道，愛吾之心而愛眾生，行道者，秉大公而至誠，不求己心之滿足，而能為他人做些什麼。」愛己所愛的人，只是小愛，推小愛而能友愛大眾，是為大愛、博愛。同道都知敬愛師尊、敬愛師公，賀壽禮誠意隆，然而同門共修，彼此友愛和氣，齊心為大眾服務，才是敬愛師尊、師公最好的賀禮。「謙沖受益，和氣而致祥。待人處世皆存包涵之心，凡事需要留有餘之地。」功不獨居，過不推諉，將心比心，彼此設想，能愛惜他人則受人敬愛，能寬恕幫助別人，他人也能以同理心相恕相助，所以用恕、助的祥和力量化人，等於是助化自己。心沒有界線，圓融誠懇，那麼無論接觸什麼人事，都沒有阻礙。
        七十八年天德教奉准立案，奠道基在人間蓬萊，隨後又籌劃在八卦山申請興建凌雄寶殿，磨難波折亦多，師公無形隨護，做大覺導師的後盾，層層難關層層過，終於建成人間凌雄寶殿，奠道基於八卦仙山。雖然師公返天已經三十多年，但數十年如一日，他老人家的靈光普照同道，永護德教大道，挽災化劫，隨請隨靈，醫病、救疾、解孽，奔騰三界，不辭辛勞，惟願乾坤同道同門同修，和心合力，同撐人間道盤。
        「天德教」以德為教，入道修行自是以德修持、以德服人、以德返回本來。「凌雄寶殿無形自有安排」，同體三無心，安住此時的本分，凝聚和諧的同道情誼，同心即是大力量，足以化諸劫，散災星，宏教揚道在於今。

附錄：

壹、無形古佛讚譽蓬萊開山祖師王笛卿
一、子路勇為世代欽，志願恢弘萬古名。和中化氣，孝道當先，不為財閉利昏，可成聖真。

無形古佛諭：
        子路勇為世代欽，今時少見有斯人；愚公尚有移山志，志願恢弘萬古名；佛殿樓台起不難，人人都怕負擔艱；真心行事無百一，且待他年慢慢看；暫時買得此樓居，樓高空氣兩相宜；奠道無形無顯應，顯應昭昭事事奇。
        賢為財閉，愚為利昏；
        不閉不昏，成為聖真。
        聖賢事業在誠行，正意誠行不二心，諸佛群真來護道，何愁佛殿不功成。
又，玉雲出岫滿空飛，秀氣明山潤澤肥；大地蒼生皆得惠，惠施廣博代天為。希汝和中化氣，孝道當先，此諭。
        （民國四十九年歲次庚子農曆十二月初十日酉刻）【註37】

二、王子極性，首功德門；正直無私，萬神仰欽

一炁宗主諭：
        治兒（49）知之，人秉天元一炁所生，事上忠國孝親，中行睦友和人，謙恭禮讓，時記寸心……孝通天地，孝感祥和，孝為善首，孝敬神欽，願汝力行，不愧廿字之真，謹記在心。
        又，王子極性（50），首功德門，正直無私，萬神仰欽，無形歡悅，廿字推行，佛神一體，極樂欣欣，批畢。
        （民國四十九年歲次庚子農曆正月初三日酉刻）【註38】

貳、清風古佛真經

香讚
紫氣騰騰繞碧天，爐煙直上遍三千；
讚語聲清傳妙化，雲中鶴駕盡知先；
洞島真人同降此，昌明聖道勇行前；
聖德大明天地泰，有無歡樂樂無言。
真經
清氣明三界，風吹萬有空，古道傳塵世，佛恩慧澤隆。歷盤古而不壞，濟滄桑，秉慈中，世世倒裝，建偉德，立大功，回上天之本位，喜樂融融。今逢三期降世，廿字是崇，詳述聖賢德，至正秉大公，家齊國郅治，誠作在正忠，明行德育化，大覺心智聰，煉元真至性，道得六神通。引度生靈性，返回上蒼穹，化人間之物物，挽轉頹風，除惡去毒害，滅奸巧，掃邪雄，清明宇宙，永播仁風。四民安樂，五倫正中，廣行至善，時進大同，五風十雨，年穩歲豐，民康物阜，鼓腹歌頌，歡騰四海，和樂外中。【註39】

參、天德教蓬萊開山祖師王笛卿夫子自述

（之一）
        王笛卿號竹笙，道名極性，又名雲天老人，生於清朝光緒辛卯年十一月十一日卯時。籍湖南平江，居平江東鄉長壽街，太平段西岸園裡屋。先父王公鳳起，號鶴梅，經商，在長壽街開乾泰鹽號，因疾停業。先叔父王公騰起，業農，耕田百畝，家道豐裕，樂善佈施，譽曉四鄉。堂伯父，王公春發，號麗卿，官居一品，提督軍門，誥封四代，誥授建威將軍，御賜寶刀，葛爾薩巴圖魯。
余幼讀詩書，年十六，投筆從戎，湖南常備新軍，第二十五混成協，輜重營，辛亥光復湖南，充任連長、營長等職。自民國十九年，駐防江西萍鄉，至二十三年解甲，行道修真。民國十五年春，在長沙皈依蕭公昌明夫子門下，力行廿字，宏揚聖德，醫疾救苦，毋懈於心。民國廿年(51)，在長沙奉師命為江西省協理開導師。曾在萍鄉，立社建宇，在社靜坐三載，修復本來，道傳湘贛，由湖南醴陵縣起，至江西萍鄉，宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社，共建有社宇七棟，開辦大同小學三校，創辦育嬰，及冬令救濟，各種慈善事業尤多處，為江西全省第一。
        至民國三十八年大陸變色，離鄉至香港，居住宗教哲學研究社計四載有餘。至民國四十二年來台灣，住高雄，繼住台北，向政府呈請設立中國精神療養研究會。高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東，均設立支會，救人疾苦，普濟陰陽，文風甚世，造天地之清泰，復宇宙之光輝，廿字宏揚，心歡意樂耳。【註40】

（之二，中華民國歲在壬子季秋月）
        吾幼時讀詩書，弱冠從戎，光復湖、湘，職至中校營長。民國十五年在長沙，從師蕭公昌明夫子，學道修真，至廿一年，奉師命，任江西省協理開導師，時吾尚在軍職，兼行宏道，在湘、贛二省，推行廿字，皈依者，數達十餘萬人。建社宇七棟，舉辦各種慈善事業，為江西全省第一，政府發有獎狀。創辦大同小學四校，至廿四年解甲，一心行道，在江西萍鄉社，靜坐三年，安而后能慮，慮而后能得也。大陸變色，吾即出居香港宗教哲學研究社，至四十二年秋來到台灣，光陰易過，時將念載，得無形之護佑，道化昌明，吾心稍慰，廿字大光明，世濁漸澄清，天人皆安泰，大道永恆興。【註41】

肆、武帝聖君訓

威風凜凜鎮三曹，惡人難逃偃月刀；
記得昔時扶漢室，恨殺曹瞞贈綈袍；
始終不改參天地，誣我名稱罪莫逃；
幸有至人曉天數，清白流傳義氣高。
恨殺二千餘年，精忠大義，失落於一般無恥之徒，至將帝武聖之名，任情更換。帝已奏明上帝，洗盡一身汙濁，但該奸人等，假神法以譽帝，雖予姑寬，終必難逃地獄。今逢真經產出，爾等思思想想，帝以忠孝節義為神，自成聖以來，護衛天曹，爵亦高矣，隨同挽浩劫，願亦了矣，豈敢有所妄貪哉。帝常助教主挽災，豈教主不知帝乎！天德門下諸生，常有見帝於冥冥中者，帝以悲民為懷，救劫為念，德薄功淺，豈不自知。丁卯年，蒙教主保奏，及群仙推薦，錫封中皇，不料無恥之徒，妄以浩皇加之，恨我青龍寶刀不快，不能將此彎心曲性之輩，盡行斬除。而陰曹案已判決，難逃鬼門關，層層地獄諸苦難。帝甚憫之，此後塵世諸人，萬勿以浩皇字樣加帝，祇可以武聖帝君名號稱之。此乃帝之本分，詎受凡夫俗子之封贈，異日天榜揭曉，自然有帝之位。務望有志諸子，秉忠孝節義以為人，今日之凡夫，異日之仙佛，豈可限量哉！【註42】

伍、師公王笛卿夫子神通顯法

        「修道不求法」，道是根本，法是末節，因此師尊要弟子重視修道，而不要貪求法通，免得幻相叢生，自擾性靈，招惹邪魔；又因貪法而走入旁門小道，迷失本來。雖然師尊住世時神通顯應的事蹟很多，但食衣住行樸實簡約，一如常人，師尊不喜歡弟子以法為高，好新務奇，倒置本末，以至忽視了大道的根本，而去追逐枝節末端的法力，所以將所傳的一切法都收回。師公笛卿夫子對師尊應許過：不再用法。
        謹節錄幾則師公顯法神通的事蹟，供後人追念。笛卿夫子即使復性本來，道通陰陽，具備六通力，仍以人間有形之軀，耐勞吃苦，且容受逆境、忍辱負重，而得奠立道基於蓬萊，開枝散葉。師公在台宏道二十二年，設立道壇十餘處，親身點道弟子有六萬餘人，治好的病患不計其數。
        自香港來台時，笛卿夫子在左營傳教，戒嚴時期常要防著警察取締，每次念完經，就要盡快把磬、木魚等法器收藏起來，偷偷摸摸的不成樣，老人家時常因此心情沉悶，弟子們為逗老人家開心，便纏著師公要求顯法給大家開開眼界。
        「記得有一次(民國五十年)，年輕的弟子們硬吵著師公顯法，於是他把手掌伸出給大家看，那個像電視的畫面，演的是高雄大新公司，人來人往，大家擠著坐電梯的情形，大家看得很開心。看完還吵著看別的。夫子拗不過，就說：好！我現在畫個圈圈，看誰有本事從這圈裡跳出去？我看大家都跳不出去，不服氣，也去跳，實在太妙了，那個光圈完全隨著我們的行動，我們走它也走，我們跳它也跳，我們跑它也跑，我們停它也停，無絲毫空隙可尋，不服也得服了！」【註43】
        「在台南佛堂剛開始傳道的時候，四周田埂小路，根本沒有路燈，晚上行走更是不方便。那晚，和師公等走回佛堂，師公說：『沒關係，你們跟著我走就好了。』老師(52)很清楚的看見師公前面路上一團光，於是輕聲的對身邊的張希華道長說：『你看，老師(53)用佛光給我們照路呢！』沒想到張希華不信，說：『什麼佛光呀！是老師有手電筒！』老師也就沒再答腔；不過師公似乎也知覺到了，老人家也不說話，進了佛堂，就先把長衫脫下來，張希華一看，又來和老師說：『秦大姊，怎麼回事？老師沒有手電筒啊！』」【註44】
        「左營海軍軍區很大，平民要進去，都要先在崗哨處拿身分證辦理登記，馬虎不得。一天，有一位巴先生緊急向佛堂求救，因為巴太太情況危急，師公吩咐幾位弟子趕緊去，並且指示千萬不要辦登記了，直接進去就是了。只催著弟子快走，大家不敢耽擱，到了營門口，前面四位都是軍人身份，進去無礙，老師(54)是第五名，後面還跟著兩位，也是『平民老百姓』，可是三個人也就這麼進去了，衛兵一句話也沒說，老師心虛，還特別朝那位衛兵看，只覺得彼此眼光都接觸了，可是他就是沒有動作。既然進去了，馬上趕赴巴家，巴太太人都沒什麼氣了，經幾位道友一起救治，果然回了來。大家鬆了口氣，但想到進來沒登記，出門一定有問題，於是巴先生親自送大家到營門口，這時衛兵『清楚了』，疑惑的說：『你們好像沒辦登記？』，巴先生忙保證：『他們是我的朋友，有什麼事我負責。』這才大家出了營門」【註45】
        「老師公曾顯化了一次身外身，六十二年冬天(55)，他老人家現身日本，告訴一位謝太太到台南裕農路佛堂醫病，當他們找了幾天找不到，又現身帶他們到門口。只醫三天，謝太太就可以不用輪椅了。回日本前我(56)親自帶他到台北向老師公叩謝。想是謝太太與老師公特別有緣。而此後台北道友學會恭敬的在老師公室外參駕，不敢亂闖他的房間，因為老師公一人獨處時，時常原靈離開辦事去了，剩下肉身不可驚擾。」【註46】

注釋：
1. 三才：天、地、人。
2. 讕言：誣妄、不實的言詞。
3. 勿為吾悲傷：師公笛卿夫子靈返上界無量宮，人間同道頓失良師，悲傷難抑。
4. 諶諶：忠誠﹑誠信。漢書卷一○○敘傳上：「觀天罔之紘覆兮，實棐諶而相順。」顏師古注：「賦言天道惟誠是輔，惟順是助。」
5. 長庚：傍晚出現在西方天空的金星。詩經小雅大東：「東有啟明，西有長庚。」
6. 莫因得意而興，更莫因失意而頹：不要因為順境得意而高興忘我，更不要因為不如意而精神委靡不振，需要保持自然之平常心，以靜定之力，修身進道。
7. 誹：毀謗、中傷、造謠。
8. 唾棄：輕視鄙棄。
9. 列爵：依功果修行次序排比天之爵位。
10. 鼓腹：擊腹代鼓，以應歌節。
11. 嘏：祝福的詞語，多用在向人拜壽或祭祀方面。音ㄍㄨˇ。
12. 頓訥：停頓遲訥。意指對道業不精進，未能多宏道宣揚廿字。
13. 創本會：創設中國精神療養研究會。
14. 翹望：伸長脖子向遠方眺望。形容殷切期盼的樣子。
15. 鏖兵：雙方戰鬥激烈。鏖，音ㄠˊ。
16. 遍燹：兵火。音ㄒㄧㄢˇ。
17. 蜉蝣：蟲類。夏秋之交，多近水而飛，往往數小時即死。人生如蜉蝣在世，朝生暮死，生命短促。
18. 詮：詮證。廿字至理，振興國家社會大眾的秩序與規律，使人修身齊家治國平天下，以善根教導人群，這樣道就能根據事實證據，加以詳細解說。
19. 杳杳：深遠、幽暗。音ㄧㄠˇ。
20. 執法：執著於靈通之法。因心有妄念貪求，枯坐參禪，幻相自混雜的意念產生，這都是因為心未能持戒修行，卻圖求外法的執著。
21. 般若：智慧。
22. 寄：暫時的托身。
23. 昊天：上天、蒼天。昊，音ㄏㄠˋ。
24. 天衢：天界的康莊大路。衢，音ㄑㄩˊ。
25. 進道修子：入道修行的乾坤弟子。
26. 門牆：孔子弟子子貢把孔子高深的學問比做高高的宮牆，能得其門而入的人很少。後比喻師門。此指師門內的好弟子。
27. 古佛上有云：「乾坤慎言」：指無形古佛上篇光訓的諭示。
28. 聞過則拜，規吾之過，吾師也：聞過則拜，聽到別人規勸自己的過錯而向對方禮拜。規正我過錯的人，就是助我改過，增進品德的好老師。孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」。
29. 宥：寬恕、赦免。音ㄧㄡˋ。
30. 愆：過失、罪過。音ㄑㄧㄢ。
31. 蜚言：沒有根據、不實的話。音ㄈㄟ。
32. 矢：立誓、發誓。
33. 矇濁：矇昧，不開通、不明理。貪濁，昏亂、混亂。
34. 旁徑小道：不正的、偏邪的、非正途的邪路、歪道。
35. 累：傷害。音ㄌㄟˋ。
36. 輔巽：輔助道務，卑順、謙恭。巽，音ㄒㄩㄣˋ。
37. 推諉：找藉口推托不負責任。諉，音ㄨㄟˇ。
38. 觸處：到處、處處。
39. 臻：至﹑及﹑達到。音ㄓㄣ。
40. 稱觴：舉杯敬賀，表示祝賀。觴，音ㄕㄤ。
41. 郅治：天下大治，清明太平到極點。郅，音ㄓˋ。
42. 僅僅：不多、只有。
43. 寸衷：內心。
44. 寰宇：全宇宙、全天下。
45. 失質：失去樸實的本性。
46. 不屑：輕視而不加以注意﹑重視。
47. 逭：逃避。音ㄏㄨㄢˋ。
48. 瘟疫：九十二年流行的SARS疫病。
49. 治兒：蕭治師叔。
50. 王子極性：王子極性，即是師公王笛卿夫子；王笛卿號竹笙，師尊賜道名極性。
51. 民國廿年：七十七年重印「王笛卿夫子寫真集」與六十八年印行「王笛卿夫子寫真集（二）」的年代略有出入，依據師公王笛卿夫子日記手札，師尊蕭昌明大宗師派任各省開導師，應為民國廿年辛未年四、五月間，在長沙落星田建四十九天彌羅法會時。師公笛卿夫子住世歸空前，有感於流通的經典，部分已遭人為俗意的訛添竄改，因此將各經書、講演集、寫真、筆言等詳加校正，重印發行。研究教內經典則以天德教註冊之「德藏經」為準。

52. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
53. 老師：師公王笛卿夫子。
54. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
55. 六十二年冬天：當時師公王笛卿夫子人在台灣台北，身外身現身在日本，指引謝太太到台灣台南市裕農路佛堂醫病。

附註
1. 參見天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁17-18，念字聖堂七十五年三月重印。
2. 參見天德教叢書，天德叢林，頁31，覺明雜誌社八十八年印行。
3. 參見天德教叢書，天德叢林，頁32，覺明雜誌社八十八印行。
4. 參見天德教叢書，天德叢林，頁32，覺明雜誌社八十八印行。
5. 參見天德教叢書，天德叢林，頁39，覺明雜誌社八十八印行。
6. 參見天德教叢書，天德叢林，頁43，覺明雜誌社八十八印行。
7. 參見天德教叢書，天德叢林，頁47-48，覺明雜誌社八十八印行。
8. 參見天德教叢書，天德叢林，頁68，覺明雜誌社八十八印行。
9. 參見天德教叢書，天德叢林，頁93，覺明雜誌社八十八印行。
10. 參見天德教叢書，天德叢林，頁100-103，覺明雜誌社八十八印行。
11. 天德教叢書，天德叢林，頁123，覺明雜誌社八十八年印行。
12. 天德教叢書，天德叢林，頁148，覺明雜誌社八十八年印行。此光諭旨示重建佛殿。
13. 天德教叢書，天德叢林，頁150 -151，覺明雜誌社八十八年印行。
14. 天德教叢書，天德叢林，頁169 -170，覺明雜誌社八十八年印行。
15. 天德教叢書，天德叢林，頁176。
16. 天德教叢書，天德叢林，頁206 -207，覺明雜誌社八十八年印行。
17. 天德教叢書，天德叢林，頁217 -218，覺明雜誌社八十八年印行。
18. 天德教叢書，天德叢林，頁224 -225，覺明雜誌社八十八年印行。
19. 天德教叢書，天德叢林，頁236 -238，覺明雜誌社八十八年印行。
20. 天德教叢書，天德叢林，頁270 -271，覺明雜誌社八十八年印行。
21. 光諭
22. 光諭
23. 光諭
24. 天德教叢書，明德聖訓，頁277-278，天德教總會九十四年印行。
25. 天德教叢書，明德聖訓，頁279，天德教總會九十四年印行。
26. 天德教叢書，明德聖訓，頁280，天德教總會九十四年印行。
27. 天德教叢書，明德聖訓，頁280-281，天德教總會九十四年印行。
28. 天德教叢書，明德聖訓，頁258 -259，天德教總會九十四年印行。
29. 天德教叢書，明德聖訓，頁261 -262，天德教總會九十四年印行。
30. 王笛卿夫子寫真集（二），中華民國六十八年孟春月，中國精神療養研究會印，頁40。
31. 天德教經典，卷三，佛說大同真經，武聖帝君訓。
32. 孟子公孫丑章上。
33. 天德教叢書，天德叢林，頁427。一炁宗主降諭，卅九年庚寅五月初八日巳刻。
34. 天德教叢書，天德叢林，頁413。孚佑帝君呂祖降，卅九年庚寅五月初一日。
35. 天德教叢書，天德叢林，頁413。濟祖降，卅九年庚寅五月初一日。
36. 天德教叢書，天德叢林，頁163。一炁宗主諭乾坤諸弟子，民國七十二年癸亥七月初八日午刻。
37. 王笛卿夫子日記手札。
38. 王笛卿夫子日記手札。
39. 天德教經典，卷四，佛說覺世經，清風古佛真經。
40. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集，中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，頁1。
41. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集（二），中華民國六十八年孟春月中國精神療養研究會印，頁1
42. 天德教經典，卷三，佛說大同真經，武聖帝君訓。
43. 天德通訊41期第四版，撫今追昔，亦晞撰述。
44. 覺明雜誌36期，頁43。
45. 覺明雜誌36期，頁43。
46. 覺明雜誌74期，頁27。

醫道以誠正感應相通

2009-08-27T11:04:00.004+08:00

〈刊載於天德通訊 2009.08.27〉

                吳鳳凰

        「吾師蕭公昌明，倒裝塵世，集五教之真言，成為廿字，輔天地之正氣，為治世之至寶，匡正人心，廣行佛德慈仁，度陰度陽，又創精神治療，傳授無形針，並金光之妙法，開四千年未有之玄玄法門，不須一藥，有疾皆醫，凡是天生地育物，物物均可治，著手成春，匡時濟世，普救萬類，應時代之須要，妙不可言，誠感相通，神人一體，道化三才，非科學所能了解，吾道廿字之至寶，實為科學之上上精華也。」（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春月印行）
        師尊蕭昌明大宗師自無形道祖教以「治病度人」妙法，周遊各地施行普渡，所作所為都是秉持正氣正念之大慈大悲宏大願力，既不貪戀世俗物資回報，也不求聲名彰顯，受封佛爵、晉封三才教主，全憑「功德莊嚴」自然成就。研讀師尊教化大眾所著經典與各書垂訓，都是「正己化人」之道，人能奉行廿字，端正自己，以正氣正念正行感格他人端正修身，又兼以正氣正念正行感格物類，那麼正氣傳播各處，能由本身的正氣感通天地的正氣，進而感通空寂境界無色無相剛健浩氣，無形有形氣氣相互融合，隨著感通而回應，那麼處處都可感應，事事都可進展，萬類都可普救。
        雖然精神治療妙不可言，然而此一濟世良方有靈效也有無效的差別，差別就在人是否具備足夠的感格正氣。精神治療要有靈效，必須治病的人修身行事有正心有正行，如此正氣才能與隨護左右的護法神相感相應；如果本身意念混雜，行為偏邪，貪慕名利、妄言胡說，自己已經濁氣沉重，護法神看了都覺討厭，又怎肯與偏邪的人感應靈效？沒了神的護持，自己又無剛健充足的正氣可驅除病人身上的濁氣，如何能手到病除呢？當然是白費力氣不見效果。
        一正感通天地，師尊於正字指南解說明鍛鍊正氣能扭轉世運由衰轉盛，更舉出精神治療玄妙感通的至理，這份至理需要世人詳加考究，才不會入大道而無知，或是因迷信反倒行止偏差、自毀前途。
        精神治療非但治病的人要具備正氣，病人的修為也是感通的關鍵，善者感通力強，惡者感通力弱，所以正己化人，順勢利導，勸導病人奉行廿字修養正氣，如此病人、治病的人再與護法神誠誠相感，自然有靈奇的妙效了。
        下列引錄與精神治療相關光諭與規則供世人與皈依弟子詳究，舉凡正信正念的持守，治療時間的掌握，都該謹遵師訓：
光諭：
圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
        聖經班班，氣聚蓮花燦爛，果豐禮隆，愧領汗顏。乾坤道明，禮正慈賢，闡教宏道，救苦救難，醒末俗、啟迷頑，功德非淺。乾坤賢達們，月累日積年復年，療養疾痾，仁術慈心，仙佛云讚。關療養，余有幾點建言，希賢達明研。
        人生疾痾，三寶①虛弱、氣血不順、寒暑倒置、暴食暴飲所致，虧損真元。療養者，須精益求精，無形針治。乾坤賢達們，靜修練成剛正之氣，驅障去邪正本源，故云：天為一大天，人為一小天，天地之氣生育萬物而不息。吾們練成剛正之氣，也有生生不息之能，舉手甘露，枯木逢春，有目共睹、有耳共聞，感格而昭明。願吾賢達，共研究理明，看病先須勘察病歷，究病根、索疾源，溫恭和藹之態，細問患者病之初起之點在何處，會精聚神醫療，口不閒言、耳不旁聽、眼無他視，可達三到之功，心到、眼到、手到，病魔即除。病輕者廿分鐘為限，稍重者三十分鐘、四十分左右，時間不具多寡，心誠有感，手到病除。吾願賢達們，破執著、去已見，共修共研，解疾痾、救災難，宏教道於全球，老幼安寧，宇宙清平，福世壽民，豪德偉功，乾坤賢達其樂也欣。畢（錄自明德聖訓頁256，八十四年歲次乙亥國曆六月五日﹙農曆五月八日﹚午刻）

中皇大天尊降：
        本道以廿字精神治療疾病，能男醫男，女醫女為妙，免外人之物議，去男女之色心。誠難完全達到此境，是一缺點也。此後男醫女疾，要心正意誠，神有感應，功能起死。若是起了色慾之念，精、氣立即消亡，神他去矣！情魔入體，不特病無感應，反自惹魔。女醫男疾，皆同此理。在此法會時，尤要特別注意，恐魔由斯而潛來，諸生謹慎防之，縱有國色天香之姿，如同親姊妹之看，其慾念自止也。（錄自天德叢林頁417，覺明雜誌社出版。民國卅九年庚寅五月初四日卯刻）

不可假神
        人生天地之間，以保身養氣為第一，稍為忽略，受四時寒暑之感染，更有貪嗔癡愛之縈纏，疾病由此叢生。以道言之，或災或孽。以常理言之，曰苦曰難。患者求醫，吾人行廿字之法，秉剛正之氣，具誠敬之心，為其醫治，自有奇效，決不可憑己之妄，假神之言，使人恐懼於心而不安也。夫光訓者，乃聖佛仙真之開示也，抑非人人所見，倘遇病即假光示，指為惹魔或孽重，非唸經祈佛難期告愈，終致耗資誤病，難償其願，罪莫大焉。笛今書此儆語，實恐假神誤人，貽害聖道，期相共勉。（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁62，68年孟春月印行）

醫病妙法
        醫病妙法，全在誠意正心，去盡一切欲念，目視病患，耳勿聽聞，口勿言語，凝聚精神，手到病除，有疾皆愈，惟何要全在誠意正心。誠者，天人之道也，真實無妄，謂之誠，語云︰「一誠有感」亦即「一誠所至，金石為開」是也。正者，方直不曲，君子大居正，正為陰陽之本，正伏一切妖邪怪精，語云︰「一正壓萬邪」是也。目視病患，兩目為日月之精，注視有如電療一樣，究其至理，在於電療之上上。何以言之，電，全是熱氣，過了度，即成死氣，兩目精光，全是生元化育之氣，有生生不息化育之功能。耳勿聽聞，耳不聽、心不擾，氣不亂也，口勿言語，開口神氣散是也。凝聚精神，就是有形之心靈，與無形之佛真，合一行動，能起死生，妙法在斯。諸生秉一真誠，遵言實踐，無中神佑，事必如心。〈錄自王笛卿夫子寫真集二，頁65，68年孟春月印行）

醫病規則
一．廿字發揚光大，廣達全球，就是醫病，病患遠者來，近者至，著手成春，廿字自然而然宏揚也。
二．病人日見增多，希格外留心，對病人接待，言語必須溫和，謙恭有禮，寬坐少待，不可隨便慢人態度，更不可現有不歡之形容。
三．倘有十分沉重之病，切不可搖頭嘆氣，不可言病重無醫，首先要用好言安慰他心，他心歡樂，其病就會減輕，若是言他病重難醫，增加他心之恐懼，這就是病上加病，立桿見影，尤要特別當心。
四．每日醫病完畢，必須洒淨，因病人有濁氣，若是不洒淨除濁，神人都不安樂。以上四事，希切實篤行為要。（錄自王笛卿夫子筆言二集，頁15）

治療修養
        本會療養師，及乾坤同道等，均宜勤學，力究精微，明理通經，達玄知妙，首在鎖心猿，拴意馬，養浩氣，保元真，如斯神人合一，是為良師高足，大行仁德，救世活人，佛仙皆喜，中外咸欽。凡來本會求診男女，有患重疾者，皆是元虧精耗過多，欲治此疾，必須病人禁情慾，保元精，全正氣，時在一百日以上，能如此作，無形針治，同服布丹，其病定可得痊，若是不保元精，縱日行療養，恐難奇效。更有病人妄服參茸燕桂之補品，不惟無益，反而生病，應宜明講，使病患人知之，免有錯誤也。（錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春印行）

講療養及時間
        為人療養疾病之時，應當男醫男，女醫女，乾坤有別，道明理正矣！惟事前，應先看病歷，洞悉所患何種病狀，病之輕重，繼而溫恭和藹之態，詳細詢問病人，其病初起之點，在於何處，追究病根，索其疾源，即聚精會神，運用元正之氣無形針療治。
        針勿近身，若是重風濕病，准許近身醫經絡，務要儀表莊嚴，心正意誠，一誠有感，奇效特靈，切禁口勿閒言，耳勿听聞，眼勿他望，嬉笑尤不可行，行此心到、眼到、手到之注視，有此三到，正本清源，自然著手成春，若是心意懈怠，不依此法誠行，這就是空費力、枉勞心，靈感難云。
        療養時間，病輕者，以二十分鐘為限；病重者，以三十分鐘為限；病最重者，以四十分鐘為限，時間不在多，正氣逐病魔，三指揮甘露，一水起沉痾，光陰宜寶貴，心歡樂太和。五七年孟冬月筆言（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）

講守時與聚精會神
        守時，就是按規定時間，宜寶貴，不可虛耗。古人云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。真實不虛。我們為人醫調時間，無形中，早已多次光示詳明，而本人言之再三，遵行者有，未遵行者亦多，是何以故？因乾坤諸同仁，多有後天思想用事，時間醫得久，其病就會好，其實心中未明先天本旨，惟疾重者，久醫不痊，就有三生魔孽纏繞（何謂三生？今生、前生、再前生，是也），非調解不可。
        吾為人醫疾，計有四十餘年之經歷，每一病人，祇醫五分鐘，縱多十分鐘，效力非常，就是一心不二，一誠有感，誠則靈也。希望諸位乾坤，斯後，敬謹遵行光示時間，不超過，不短少，自然有奇特效果，不可思議也。聚精會神，就是正心誠意，凝神聚氣，神莊子達生篇：用志不紛，乃凝於神。我們是精氣神醫病，口不言笑，耳不聽聞，目視病人患處，如斯人神合一，手到病除。若是口不絕談，嬉嬉笑笑，耳亂聽、目亂視，精氣分散，心神不能合一，如此行為，恐難有特效奇靈也。
        民國二十年，吾在江西萍鄉時，曾命胡孟蒙、柳錦輝二人，至湖南醴陵縣，在城隍廟內，為人醫病，每日有一、二百人求診，昭明感應，奇效奇靈，非人力所能及也。又民國二十一年，師尊在長沙修建彌羅法會四十九天時，有同道李希白，保定畢業，任湖南省府副官長，伊發大願力，衣和尚服，在小吳門打坐，為人醫病，每日男女老小，躋躋圍立求醫，著手成春，癒人不少，可見神力之偉大也。五八年十一月十五日書言（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁53）

治病求丹不可嬉戲
        家慈壽誕②，有勞諸佛聖仙真，暨乾坤弟子等，遠近駕臨，誠意晉祝，愧不敢當，恐招待未周，希諸海涵。

廿字主宰諭戌刻
        治病求丹要至誠
        不可嘻笑有微③行
        從今示諭諸生曉
        天律森嚴佛法真
（一炁宗主降諭，四十年辛卯四月十二日午刻。錄自天德叢林，頁347，覺明雜誌社印行）

治病不可交膝而坐
        查乾坤等，為人醫治疾病，誠心者多，毫無誠意者有，自為有法，交膝而坐者，更有坐而請水，自尊④而隨便，心太欺神，尤不自知，無形不護法，有形有何能？特此訓諭。嗣後⑤乾坤此等自尊心、隨便心、輕視心，自應一律改革，毋招神怒，此批。
（藥師琉璃王佛降，三十九年庚寅五月十九日卯刻。錄自天德叢林，頁446，覺明雜誌社印行）

行醫習靜而能明陰陽之至理
藥囊為至寶，
王德佈塵中，
先覺醫人疾，
師恩廣大鴻。
        本天醫今臨勝會，承諸聖佛群仙，暨各執事乾坤等，誠敬歡迎，何以克當⑥，心滋⑦愧焉！值斯末劫之時，災疾重重，眾生痛苦，定有相當，若不施救，必有死亡。慈悲仙佛，救度忙忙，吾今施惠，普濟災殃。特助天德，神效奇，手到病除，護法藥王，大名德教，永世流芳。
        回溯醫家，習者固多，行者不少，惟明理精通者，千難得一耳，是何緣故？因行醫者，皆不習靜，既不靜，何能明陰陽之至理，不明至理，何以知中⑧。天為大天，人為一小天，天地有病，不明至理，從何而治，更難明白東西南北之氣候，又不察病人水上所居、海地所居、深山所居、鄉村所居、河岸所居、城市所居，各處氣候不同，水質有異，藥之真偽，紙知照醫書而用方，故此收效者少，纏綿⑨者多，言之吾汗顏也，此批。
（藥王仙師降，三十九年庚寅五月初八寅刻。錄自天德叢林，頁425，覺明雜誌社印行）

仁心仁術留古世人崇
浩光燦耀篆太空，藥囊醫術濟塵中；
五嶽九州風雲動，天德法會法顯宏。
        廿字濟世寶，起沉解痾⑩，金丹丸，醫天地，願消延康拯世風。老拙今臨壇，護德教乾坤，挽災劫，醫治民心，願德門諸乾坤，秉聖德，繼醫風，仁心仁術，留古⑪世人崇⑫。
（琉璃藥王佛、華佗仙師同降，民國六十六年丁巳二月二十四日午刻。錄自天德叢林，頁56，覺明雜誌社印行）

行道起疾之理原
篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光；
神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；
千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
        吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興⑬，更莫因失意而頹⑭。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
        吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑮，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱⑯有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑰之苦，無形天案列爵⑱，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
（清風古佛降，民國六十六年丁巳二月二十七日午刻。錄自天德叢林，頁68，覺明雜誌社印行）

樂醫人病結善緣
        親生子，不及腰包⑲錢，度眾生，不及結善緣，疏者間⑳，和乃親（21），勉各子。

一炁宗主又降午刻
千頭萬緒亂如麻，滄海孤舟誰作主；
慈航一篙（22）秉（23）仙槎（24），盡渡眾生登彼岸；
有因有緣能共濟，痌瘝在抱（25）善為懷；
廿字包羅宇宙廣，一覺（26）黃粱（27）登佛座。
        勉各子樂醫人病，同結善緣，覺登同岸矣！外功（28）內德（29），輔而內修，樂在其中，災劫化除，勉力勉力，快哉快哉！
（一炁宗主降諭，三十九年庚寅五月初四日卯刻。錄自天德叢林，頁294，覺明雜誌社印行）

醫病即為揚道之先鋒
        醫病即為揚道之先鋒，治病必先治心，心正則無病，心偏則患疾，故治病以己之精神而治之，以己之正氣，屏（30）去病人之戾氣（31），解除病人一切昏沉，使病人心不正而自正，病不愈（32）而自愈。治病之感應，厥（33）惟（34）廿字，別無他方。廿字能醫天地病，三無可換日月明（35）。（錄自天德叢林，頁320，覺明雜誌社印行）

生瘡毒說明
        人生包癤（36）瘡疽（37）癰（38）瘤癌等症，皆因真氣（39）不足，各經血行遲緩，或因酒色財氣過度，或因飲食不良，或因感受風寒，種種淤積所阻成，重則生命之危，輕則爛腫之痛，可憐可悲，欲治斯疾，用無形元正之炁（40）針之，充其氣，活其血，瘀積漸散，其疾自痊，有何不可醫治乎？愚哉，醫家，不詳細深究疾生原原本本，虧（41）於太和之氣（42）耳（43）。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁51）

三指揮甘露，起死回生，醫病又醫心
一炁宗主　諭乾坤弟子：
        春祈邀太平，經懺化災輕，風和雨露清，人物共欣榮，祥光遍地生，蓮花處處馨，消劫雨，減災星，廿字寶筏度蒼生；解疾疴，化災煙，宇宙清泰六和明。　願世人醒黃粱，化私慾，移轉頹風，廿字寶筏願度億眾生靈；息烽火（44），化干戈（45），共享清平。
        天德乾坤，共抱慈心，力挽當今，解疾起疴，醫病醫心，三指揮甘露，起死又回生。願斯世大地蒼生回心思尋，去惡遷善，回復純樸古風，妖邪自滅，災劫而不生。希吾子乾坤，宏道度世，善化斯民，利陽而利陰，共駕慈航，同抱慈心，　圓融一致，宏教道，力挽三期，導末俗，旋乾轉坤，乾生賢，坤生效觀音，神佛護佑，賜福乾坤，德蔭子孫，已畢。
（錄自明德聖訓53頁，八十八年歲次己卯農曆二月十一日春祈法會光諭）

三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛　降乾坤諸賢達：
        聖經寶典開綺（46）宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠（47），乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領......
        浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰（48），上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民（49）彎心曲性（50）多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛（51）惡濁，除詭譎，務本（52）明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠（53）大羅（54）任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）

精神療養說明
        精神療養是吾師蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
        從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
        療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。

精神治療在醫病治心，引人入於至善
        師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」（55）
        秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
        「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
        我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」（56）
        「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」（57）
        醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。

精神治療本於互助互愛之精誠
        「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」（58）
        「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」（59）
        「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」（60）
        萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
        人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
        當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
        「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」（61）
        此段敘述師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
        病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
        師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
        精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
        琉璃佛應師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
        精神療養法自師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
        ＜局外禪音＞書內陳述師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
        精神療養法由無形古佛點化師尊凡靈而來，又經師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依師尊，即可獲得師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
        所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
        今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
        吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」（62）
        「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」（63）
        淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
        仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
        師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
        精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
        醫道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。

附註：
1. 三寶指人身三寶精氣神。
2. 家慈壽誕：為亞天聖母壽誕，諸佛齊祝。
3. 微行；微，非、不是。微行，不對、不正確的行為。
4. 自尊：自大。
5. 嗣後：從此以後。
6. 何以克當：怎能擔當得起。
7. 滋：更加。
8. 中：適中，沒有過或不及。
9. 纏綿：糾結纏繞，無法擺脫。
10. 起沉解痾：起解沉痾，消除久治不癒的疾病，使其痊癒、好轉。痾，疾病，音ㄜ。
11. 留古：留芳萬古，好名聲永遠流傳。
12. 世人崇：受世間的人尊敬、尊重。
13. 興：高興、喜悅。
14. 頹；頹喪，委靡不振。
15. 誹：誹謗，亦即譭謗。詆毀、譴責、中傷、造謠、誣蔑等等。誹，音ㄈㄟˇ。
16. 俱：皆、都、全。
17. 唾棄：輕視鄙棄。
18. 列爵：依修行功德排比，封給天賦的尊貴爵位。
19. 腰包：隨身所帶的錢包。
20. 間：挑撥、分化。音ㄐㄧㄢˋ。
21. 親：相親相愛。
22. 篙：撐船的竹竿或木棍。音ㄍㄠ。
23. 秉：主持、掌握。
24. 仙槎：仙筏，超俗不凡的渡人法船。槎，音ㄔㄚˊ，木筏。
25. 痌瘝在抱：對人民的疾苦感同身受。形容愛民殷切。
26. 一覺；比喻猛然省悟過去漫長歲月的虛度。
27. 黃粱：黃粱夢。＜太平廣記，卷八十二，呂翁＞盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。「黃粱一夢」用來比喻富貴榮華如夢一般，短促而虛幻；亦比喻慾望落空。
28. 外功：外在的功德。舉凡唸經、醫病、服務道壇、濟世助人等等利他的善行，都能建立外功。
29. 內德：內在的德性。一切言行舉止奉行廿字，不偏不倚，都能修養內德。
30. 屏：排除，音ㄅㄧㄥˇ。
31. 戾氣：乖戾、凶暴之氣。
32. 愈：病情好轉。
33. 厥：語助詞，無義。
34. 惟：僅、獨、只有。
35. 三無可換日月明：三指無形針醫病治心，能更改生活、心靈，使之變得光明、光亮。
36. 癤：由金黃色葡萄球菌侵入毛囊汗腺周圍所引起的小膿瘡。病發後，毛囊四周的皮膚迅即變紅、發熱，且會觸痛，中間逐漸積蓄黃膿，並且形成一個核心。為一種疼痛性的毛囊急性感染。
37. 疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。音ㄐㄩ。
38. 癰：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。多由金黃葡萄球菌引起，呈局部腫脹，中央有許多小孔，呈管狀，非常疼痛。有發燒、寒顫等現象，嚴重時，甚至併發敗血症。音ㄩㄥ。
39. 真氣：中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。
40. 元正之炁：先天的善氣、剛正之氣。
41. 虧：耗損。
42. 太和：沖和之氣。不偏不倚、調和陰陽、言行飲食適當，合於中道之天地間的真氣。
43. 耳：而已、罷了。句末助詞。
44. 烽火：兵亂。
45. 干戈：兵事、戰亂。
46. 綺：華麗﹑美麗。
47. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
48. 人寰：人世、人間。
49. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
50. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
51. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
52. 務本：專心致力於根本。
53. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
54. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
55. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
56. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
57. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
58. 參天德教叢書，大光明，頁19
59. 參天德教叢書，大光明，頁37
60. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
61. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
62. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
63. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38

忠於道：領航者與迷航者

2007-08-26T11:36:00.005+08:00

【忠字心花】將狡猾心換個忠心         ＜刊載於天德通訊2003.05.16＞

                南山耕田

        在浩瀚的宇宙中，誰堪做領航者，誰又會是個迷航者。
        唐武則天死後宮廷紊亂，韋后、安樂公主、太平公主等各自圖謀帝王權位，互相傾軋，韋后與安樂公主甚至在蒸餅裡下藥，毒死唐中宗。相王李旦的三子李隆基，爲保住大唐江山，發兵平反，誅除韋后與安樂公主，在李旦即位為唐睿宗二年後，傳位給太子李隆基，李隆基即位為唐玄宗。太平公主自恃討逆韋后功高，未將玄宗放在眼裡，竟然懷持二心，對玄宗下毒，未遂後，又與崔湜等人密謀舉事，步步進逼玄宗。唐玄宗立刻命人率兵將叛黨捉拿處斬，太平公主則自殺身亡。
        亂象平定之後，唐玄宗勵精圖治，選賢任能，整飭綱紀，百姓富庶，在良臣與明主合作之下，共創了「開元之治」的盛世。孟子說:「生於憂患」，李隆基二十歲之前，都是在逆境中度過，在武則天專政時期，李唐宗室動輒得咎，隨時都有喪命的危險；韋后亂政，李隆基憑其英武的氣慨與賢孝的仁德，起兵作戰，完成匡富大業，又在太平公主的進逼下，坐穩君位，這段經歷是在風險和憂患中熬煉出頭的。然而，「生於憂患」，後來卻「死於安樂」。
        開元中葉以後，玄宗的胸懷大志、任人惟賢，逐漸變調，從謙虛謹慎變成驕傲自滿；從勵精圖治，變成貪圖安樂、縱情享樂；從唯才適任，變成任人唯親；從雅納諫言；變成飾非拒諫，從體恤安民，變成不恤民苦；從注意節儉，變成窮奢極侈；從嚴禁外戚干政，變成寵任外戚，曾經年少英武、才華洋溢的明主，竟然變成一個渾渾噩噩、好大喜功，整天放縱享樂的昏君。他大興木土，建造富麗宮殿，加重國家財政支出，勞民傷財，又貪求邊功，經常對少數民族動用武力，成千上萬無辜百姓戰死邊疆，廣大農村田園荒無，百姓苦不堪言。玄宗晚期特寵楊貴妃，重用李林甫、楊國忠等奸相，放任他們專權驕橫，致使政治更加腐壞，社會矛盾的尖銳化與日俱增，終於引爆動盪的安史之亂，差點葬送大唐江山。
        在安史之亂倉皇的逃亂裡，玄宗被迫退出政治舞台，安史之亂平定之後，玄宗從成都回到長安，被唐肅宗冷遇，軟禁在宮中，最後在孤寂、悔恨、悲憤、疾病纏身交迫中死去。
        何以？一個曾經英名值得歌頌的人，會轉變的那麼腐敗啊？後來沉淪的唐玄宗，打敗了之前仁智的唐玄宗，是什麼原因他的英明賢德會有始無終呢？是慾望迷惑了他，也是他立志不能持恆堅定吧！
        天子，不就該忠於天道嗎？平定韋后之亂，使天下安定、百姓富庶，似乎是替天行道了，偏偏自己又背離天道，妄自尊大起來，膨脹到驕傲自滿，不恤民苦，遺忘了身為天之子應該忠誠替天行道，安定天下、化育百姓的一份職責。莫非權勢容易使人腐化，在權勢名位的自我貢高裡，人以為自己可以永久高高在上地操控別人，有特別於他人的不同凡響，因此在忠誠的鍛鍊上，不能始終如一。日升而日落，正氣衰竭時，曾是天下唯我獨尊的一國之君，也只能孤寂痛悔的死去。一國的領航者，卻在迷航中沉沒。
        這世間，有許多本來立志要宏道濟世的人，初始，也有一番願望與忠謹，可是中途卻產生異心而變志，原來那份忠謹變成傲慢，原來那分謙抑變成自大，原來那分崇願而來的悲心，變成狂妄的貪欲。中途變志者，由修福德轉變成造惡，由誠意轉變成虛偽，不僅停頓了自己有為的人生，更可能帶領他人在迷航中，迷失正確方向，增添修道挽劫的障礙，於是一個想自尊為領導者的人，因為不能忠於道，反而成為一個迷航者，自誤誤人。
        剛正真經中敘述師尊從古至今多次倒裝的經歷，其中一段 :「天師始祖，駕蒞尊堂，禱迎宏教，免遽消亡，尊重受託，迎來六十三代真人，意在建設道場，挽救彌天浩劫，不料宏教，天數未滿，氣數已歇，真人不守規戒，一律按以天章，自一代以至七十二代之神職，概行取消。」為挽救彌天浩劫，師尊曾迎請許多聖賢仙佛，共同普救眾生，在剛正真經經文中，迎來六十三代真人，想要建設道場，沒想到真人卻不守規戒，被依照天章，取消神職。
        真人為何會不守規戒呢？他被什麼給迷惑了，為何迷航呢？為虛名，為虛利，或者為貢高，或者因為道高魔張，在境界的躍昇上，他沒通過魔考，而步入偏徑，迷失了返回本來的方向？已經是個真人，卻再度墮落，可見佛來度人，更需要的是人明心見性的一份自覺力量。
        想想耶穌基督為何會被十二門人之一的猶大所背叛，佛陀為何被曾是皈依弟子的提婆達多所預算謀害，這麼親近的弟子，為何會背叛謀逆自己的師呢？基督與佛陀都已經完盡忠於為師教化弟子的一份慈悲博愛，然而卻有弟子不能受用師長的苦心，中途變志，放任欲望牽扯，背師忘道，無法盡忠身為弟子敬師愛道的本分，在欲念之中毀去自己的修持。
        提婆達多因為貪圖要做新佛王，不僅背棄師訓，甚至設計要謀害佛陀，為何佛的弟子會有這樣的背逆行為呢？難道佛的智慧不夠，不足以教化嗎？不是，並非佛的智慧仁德不夠，而是提婆達多的欲念沒有捨斷，貪慕佛王尊號，貪慕世俗虛名，使得自己沉淪在幻境裡，不可自拔。
        師尊臨凡度人，以人的化身，行佛王的慈悲，不惜捨身要挽回黑天浩劫，然而如此無私而有廣大慈悲的師，也遭逢弟子不聽師訓背叛的事。當年，師尊苦心勸諫迷航的真君回頭，無奈，真君迷亂已深，執意拂逆師尊的勸，師尊氣得發抖，萬分悲痛下將他逐出師門。說是氣憤，我以為應該是極度的傷心悲痛，在當時的動盪中，浩劫沉重，師尊多方設法要普救陰陽，更冀望天德弟子齊心合力，挽救劫難，不料乘願而來的弟子，卻被世俗薰染，迷昧原來的志向，中途變志，背棄師訓，混淆廿字。想到眾生的前途，想到天德聖教的前途，想到真君未來慧命的前途，師尊的悲心必定十分煎熬，在心碎之中，除了悲憤，應當也有不捨弟子何以會如此迷昧，不能忠於道、忠於師，在返回本來的行程迷失航向。
        莊子胠篇裡說到 :「刻印章是取信於人的，卻連印章都竊盜去了。」老子說 :「智惠出，有大偽。」聖人用法推行教化，原本用心在分享智慧，期望己立立人，使迷昧的眾生都能透過明覺返本，可是迷昧者卻在「貪、嗔、痴」中難以醒覺，他們親近聖人的教化，卻盜用聖人的法，以自己的世俗巧智濫用聖人分享的天性智慧，粧點自己為聖賢人，卻又偏離無私的妙境。佛陀開創佛教要拔度眾生同登妙境，然而提婆達多盜用了法，卻要害他生命。自古至今，身穿迦紗，口說佛理，卻背佛行事的人，也大有其人。師尊復古之德教，創今之天德聖教，極力挽救延康，特有光訓交通陰陽，特有廿字正氣療養法，要普度眾生病苦，卻也有盜用他的法，自創一套玄虛，甚至師尊禪修分身第八靈正位凌雄第八殿，掌管教育的事跡，都有人盜用，搖身一變，變成自己是師尊的分身、是師尊的倒裝、是諸佛的化身，種種造作，令人可笑又感可悲。幾年前，還有人盜用觀世音菩薩的聖號，妄傳偏法，混淆視聽，迷昧自己與他人，這樣的巧偽，實在令創法的聖者感到無奈與悲痛。
        師尊二十七年至三十一年在黃山與眾弟子講述局外禪音，口述離鄉度眾的歷史事實，有部分關於三期末劫、世界預言的章節，竟被不肖之輩竊用，訛添惑眾，損壞教譽，師尊沉痛之餘，在黃山親自取回焚化，因此今日所傳下的局外禪音，有若干章節是缺漏的。本來是為要救世而傳法於世人，可悲的是妄人卻盜法惑世，師尊焚稿時的心境是如何的無奈傷絕呢？無怪乎師尊徘徊在「救人乎？度人乎？」心情極受磨難，眼觀「人心將死，天意難回」，而劫難禍災不可消的苦境下，他傷心掉淚，沉痛感嘆：「人數已定，天意難回，唯有度靈也。」隨後白日坐化，歸空證道。
        人心難度，實在可嘆，愚者難以明白至理，教化不容易；可以明白至理的智者，卻還會深陷迷障，濫用智巧，親沐教化，竟又遠離教化。師尊將忠字修身擺在廿字修身的首位，教導人言行舉動，率先以忠為首務。以道而言，忠於道才能依道而行，依道而行，公正無私，修功德而不居功德相，守志始終不渝，如此不自視非凡，而可以低身就下，名位不必在我，卻可竭盡心力輔助賢良，能可以捨去「我」為尊貴的色相，就能與他人的境界融合一氣，合心的力量，宏道濟世自然會有一番大作為。如此推去，忠於本來秉願來凡的志向，不中途改變志節，那麼廉潔不貪取名利、明覺道心清靜無染、誠信不虛偽造作等等的德業，都能不離廿字，更不至於如真人不守規戒，自一代以至七十二代之神職，概行取消。
        行於道上，在返回晶白一片的心靈故鄉，途中各有不同的景致與試煉，有人迷航在聲名的掌聲裡，有人迷航在財務的積聚裡，有人迷航在女色的媚惑裡，有人迷航在求取長生不老裡，也有人迷航在做一位新格局的開創者……，種種不離貪瞋癡的惑瘴，都使人迷航。然而亂世猶有忠節之人，即使末法時代，人心極易浮動變志，包桂文老師卻是一位鞠躬盡瘁，經得起試練的領航者，從北京趕往黃山為師守墓三年，並且一生以師志為己志，任重而道遠。
        包老師並非　師尊親自皈依的弟子，皈依不久，　師尊已經坐化黃山，沒有機會親浴師訓，然而他發願步行到黃山守墓的志願卻十分堅定，一個時值二十七歲的青年，在戰亂之中，通過重重關卡，跋涉崎嶇，步行近一年的時間抵達黃山。守墓期間，專心研究經典，打坐練功，十分專一精進。十年後回到北京寓所與家人團聚，因緣際會開始為人看病，功效顯著，逐漸傳開　師尊的治病妙法，結識許多人物，包含高官與國家主席，其中也指導許多登門拜訪求救的氣功師，啓發多個現代氣功派別的形成，並且擔任多個氣功研究會的顧問。
        三十多年為人醫病的過程，包老師不分貧富為人解除病苦，甚至遠道而來的求醫者，還會安排他們在家中短住，照料飲食起居。醫病之中，包老師明正言順毫不掩飾地說明自己是天德門人，受教於蕭大宗師門牆，並運用哲學與科學研究的精神，詳盡說明治病原裡，一切言行舉動都奉行　師尊所傳示的法理，即使推動先天之氣為人治病，令氣功界大放異彩，名震中外，仍然不卑不亢的守志不渝，依舊不忘自己是天德門人，不忘自己師承何處。亂世之中，天德弟子分散四處，在政治壓迫之中，天德聖教隱而不顯，在世人不明瞭源流的狀況下，包老師如果要自立門戶，取而代之，另創新教，都是輕而易舉的事，在被讚譽為氣功一代宗師的掌聲裡，包老師何嘗不能凸顯特異，將光芒盡攬於一身呢？但是對於一個忠貞不貳淡泊世俗名利的包老師而言，他出世於人間，為的就是肩負天德教志業的責任，並且傳承不墜，因此默默無名時，他專一研究　師尊的法，自己大放異彩時，他仍然專一奉守　師尊的法，他真真誠誠將忠字修守得極好，所以他可以任重而道遠，將天德聖教的法脈傳承下去，不因　師尊歸空而斷絕。
        師尊證空之前，已於光諭中預示包老師守墓三年的事跡，這是極特別的事，而更可貴的事是三十幾年的漫漫長路，包老師有始有終的忠於師訓與道業，完全沒有辜負　師尊，這分持恆守志的節操，令人十分敬佩感動。芸芸眾生，皈依蕭大宗師門下的人很多，在返本歸一的路上，廿字法船人人可登，可是航程上，卻有許多人因種種不同的原因迷航了。反觀包老師人間遊歷一回的作為，如實秉願而來，如願圓滿志願而去，既不辜負　師尊的付託，更不辜負自己生命的價值，在廿字法船的航程裡，他堪稱領航者，將世人帶領向哲學與科學研究氣功的正確方向，帶領向了解　蕭大宗師的慈悲濟世方向，這份領航不僅帶領自己回家，也指引他人返家的正確之路。
        佛說：眾生皆有佛性，每個人心中都有自性佛，透過修持與證覺，人人都可以成佛。宗教為的是建立正確的教法，導引人走向正路，如果有人存有大悲心、大智慧，願意濟世度眾，他何嘗不能自創教派，自命教主，若他能領航眾生返回清靜家鄉，何嘗不是美事呢？只是人該忠誠真實不虛的面對自己，是自己的知見，便是對自己的知見，是師承於何處，便不能忘本，更不能訛添竄改，竊取道法變作己用，卻另立名目迷惑大眾，如此不忠，是道之賊，也是自己的莫大沉淪。
        為明君的是玄宗本人，做昏君的也是玄宗本人，明君時的勵精圖治是真，昏君時腐敗墮落也是真，如果玄宗能由昏君醒覺再做明君，那也是真。立志成佛而還到達不了佛境的，就如玄宗這般浮浮沉沉，如果覺醒，重新修持，真人仍舊可以再度為真人，只是路繞得很遠，也很辛苦。
在末法時代，正邪雜處，濁氣沉重，身為人很容易迷失在似是而非的邪徑裡，師尊以哲學與科學創立廿字法航，已經為我們指引出明確方向，順著廿字的領航，離開延康劫難，我們便能返回那一片晶白無染的幸福家鄉。

天人合一談人如何返本歸原

2007-08-25T22:55:00.000+08:00

         吳鳳凰          （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）

一、前言

        人自何處來，何處是歸鄉？
        今日科學昌明，有人誇稱可以複製人類，有人花費鉅資往外太空搜尋生物，有人則想要知道生命的起源，可見關於人類的起始或未來，人們是好奇的、是樂意深思的、是希望延續的。不過，有為數眾多的人，對生命茫然無知，不知珍惜、不知深思、不知探詢，既不知靈性來自何處，也不知靈性還有個返天的歸處。即使智識優異的科學家，也只懂得複製軀體，無法明白主宰軀體的靈識，更為重要。
        在今生，我們都知道，個人是由父母所生，往上推個幾代，還算清楚明白，但追溯到人類的起源，就莫衷一是了。即使有科學家以為藉著DNA的排序，今日人類的祖先，可能是同一個黑人婦女，但我們還是想往上追尋「她」是怎麼來的。我們的生命寄生在地球上，地球生命的起源是如處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。何發生的？如果有起源的來處，那是否有可以回歸的去處？如何回去？藉由什麼方式？（近日中央研究院利用夏威夷建置的「次毫米波陣列」電波望遠鏡，發現「原生恆星」中存有有機分子，可能是形成行星早期生命的原料，暗示促成地球最早生命發生的有機分子，可能也是天外飛來的。（見自由時報2004.10.9）
        處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。

二、了解「我」從何處來
        有世界而有人類，那麼世界是如何形成的呢？星體是由宇宙太空中的星塵所凝成，我們所寄居的地球也是。地球是我們生存繁衍的世界，這個世界並非單獨存在就可以生生不息，仍需要日升月落的輔助，才能孕育生命。所以世界不只是地球的生育而已，更有其他星體協力的化育。
        推究人的來處，必須先了解世界的誕生，以科學的眼光來看，星球是由太空中星塵所凝聚，這是科學家透過精密儀器，以肉眼觀察得來的認知。但是運作凝聚的無形力量是什麼呢？如果只是從有形的物質層面去作探索，了解有限；如果以無形的精神層面而覺悟，將會有心領神會的明朗。因為那一股運作世界形成的力量，本就是自然而然的化育，不只是肉眼觀察，更要精神合一的領悟。（有關運作世界形成的無形力量。可參考一炁宗主談經混元章）
        有形世界自無形的力量化生而來，先天化生後天，無極而生太極，太極化兩儀，有陰陽而後道生。道生天地，天有日月星辰，地有山嶽河川，天地生育人與萬物，人與萬物都是由天地自然之理化育而生。天地化生萬物時，人是秉賦天地真陽之氣而生，物則是天地偏邪之氣化生而來。
        「我」從何處來呢？由祖先生育而來，祖先則由遠古的人類生育而來，遠古的原人則是天地無形的真陽之氣化生而來。本來無世界、無人與萬物，但無中有亙古不滅經歷混沌仍舊存在的先天正氣，這無色無相不可形容的光（太華餘精），在混沌時間裡逐漸的向外發揚，人藉由這無形的光氣，化為胎氣，降生為人。所以窮究人的本源，有形的人、物是由「無」中而來，是大道憑自然運作的道理化生而來。
        在人倫的世界裡，人們知道要經營家庭，在家庭中感受互相扶持，感受溫暖，疲憊時，有家可以停憩，有家可以回去，甚至走完一生，也還盼望著葉落歸根，回歸家鄉。人對有形的家，有如此的眷戀、盼望，卻不知還有一個本來無形的家，可以回歸，可以永恆安住。今日了解「我從何處來」，自無形的精神層面去覺察，我們便能透過一條修正錯誤行為的路，回到真實的家，不再流浪分段生死，感受無形變化的苦境，也不用害怕有形物質毀滅時，魂歸何處的無依。在天人合一的境界裡，精神有依歸，正氣恆存不滅，那份存在才是永恆的生存。

三、迷於色相，重墮凡塵而不知返
        道生天地、人、萬物以來，經過時間的演變，在混沌之時，鴻鈞（鈞天上帝）主宰龍華大會，希望度盡原靈（原來之靈，太虛元氣）返回太虛，但只度回二億。混沌之後，到軒轅征戰蚩尤，人類至此爭殺開端，結成冤怨，輪迴報復，沒有盡期，沉淪在孽海中，殺刧沒有止境。此時二期普度宏開，燃燈古佛執掌，化度釋迦牟尼佛，釋迦佛得道於雪山，大開普度法門，另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，都以慈悲之心加以度化。此二期普度，又只度回殘零二億，原來的九二殘靈，在一、二期之中，只度回四億，還餘留九二殘靈未能度回。【註1】
        在無色無相的太虛境界中，沒有爭伐，沒有貪瞋痴愛，但是落入後天為人之後，經過時間的演變，人慾的擴張，再加上色相的分別，純樸之氣愈來愈薄弱，貪慕榮華、癡迷富貴的偏見，愈來愈濃，所以為爭奪而殺伐，為佔有而互相侵害的冤怨纏結，愈來愈深，在後天色相的沉迷下，人的正氣逐漸失去，靈敏的覺性更加低落，昏昧地不知道自己靈性的來處，不能領悟尋找返本回一的機會，以致沉溺於六道，逐步走向三期惡刧。
        過去，諸佛籌謀方法，度回四億原靈，靈山會上（釋迦王佛另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，皆以慈悲之心悉度）大開筵席之時，鈞天上帝為了回復眾靈的心志，而貫通先天真元之炁，顯現妙容，藉以鑒察眾靈的心性，是否已達到無色無相，不料眾靈雖然受到群聖、群真開化的恩德，卻還懷藏
        著色相的觀念，存有人我分別的見解，不知先天的妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），所以眾性靈以及尚未證果的仙、佛、聖、賢，都像井底之蛙，在鈞天上帝「現出無量光明之身，重飛九色玉蓮，隨光分化，變化無窮，顯出一身，似男非男，似女非女，嬌媚無比，年齡等於十五、六歲幼童之體」的妙容時，雖然不敢明言，但意念存有侮慢之心，因為這一念之差，又墮入色相的分別心，於是在鈞天上帝炁氣運動霹靂時，大眾受到驚動，靈識昏昏渺渺，仍然墮入凡塵，原來的性靈在這一次的霹靂中失散，不知東西上下，也不知輪迴苦海中的苦，在人道不知要修行返回本來，在禽道、蟲道也不知自己為何淪落，人、物都不知該怎樣修行，才能離開輪迴惡道，【註2】只把眼前色相所見到的當成是真，不了解太虛的本來才是永恆的真相。
        人為何會不知道返本歸一呢？為何不肯回頭尋求返回原來晶白一片的無染呢？只因為失散在凡塵裡，被酒色財氣、貪瞋痴愛四刧、四苦所纏牽，所割截，把苦當成是樂，全然不知正氣被割截消亡之後墮落的可悲。
        今日要探求「天人合一」，需要知道天道是什麼，人又因為怎樣的沉迷而背離天道，以致無法返回本來。天道至公無私，人道則因自私自利，與天道炁氣不合，所以不能與天合一；廿字至理符合天道之理，人卻因為背棄廿字的修持，而與天道背馳。今日如果對返本歸一有仰慕之心，首要研究的課題，便是覺悟天道至公無私、仁慈博愛自然化育的真理，下定決心修持廿字，鍛鍊自己的正氣，與天相融為一，那麼期待天人合一的境界，將順著與天道融合的修持，自然而然的到達。

四、掃蕩迷夢，將有看無
        在前二期的大會之中，本來將殘靈已經度攏，可惜眾性靈、未證果位的仙、佛、聖、賢，見色而生起侮慢的心，因心未住於如如不動，又再次墮落於濁塵。可見要久居於穩固的太虛，必要去除人我之見，也要懂得先天妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），才能破除執迷，而恆住在無色無相的極樂境界。
        當時在靈山會上，只知顧全自己性靈者，不知以他人的性靈為自己的性靈，不知以鈞天上帝至公無私的性靈為自己的性靈，因這樣的自私，只顧自己的性靈，實際正好是捨棄自己的性靈。執著色相，與太虛的無色無相炁氣不合；自私自利，與天道的大公無私也不相合，被震落塵凡，流浪分段生死，也只因一念之差。
        我們今日要再修持返回本來，必要把他人的性靈看真，把自己看得平凡，把別人看得尊崇，如此對他人沒有侵奪與貪愛，自己本來的真性自然可見，依循這樣的修持，便能逃脫未來的難關。三期延康固然有諸佛菩薩普度眾生，但是受度的性性靈靈，如果不能忘我，依舊以自私為念，未來如在靈山會上，霹靂一聲，天門開時，又被打得魂飛魄散，就算原本已經度回了，仍然會再次墮落，那麼輪迴循環不止，猶有色相分別的性靈，便無法安居在天人合一的境界。
        在後天的色相中，物質的種種，都被知覺是「有」，高樓大廈氣派，名車美服華麗，財富地位尊貴，這些「有」的奢求貪欲，讓人爭破頭，讓人以詐欺取代真實，以搶奪取代禮讓，以愚昧矇蔽本來的覺性，導致沉淪在重重的刧難之中，失去返天的機會。所以，人絕對是因為自私，而遭遇到天誅地滅。過去在靈山會上，因為只想顧全自己的性靈，而重墮塵凡，今日在娑婆世界裡，也因為只想謀求個人的好處，不顧他人的好壞，而結怨結仇，而爭奪詐取，以致戾氣、惡氣濁重，演變成種種惡刧，讓自己墮入刧網，而自毀性靈。
        宗主感嘆：「愚者爭財，賢者爭名。」愚昧的人貪戀財物，用盡心機追逐財富；賢者對財物或許不那麼汲汲營營的貪求，但是對「名」仍舊放不開，不免也為自認可以比較受人尊崇的名位，爭奪負氣，使得自己陷溺在名相裡，迷失本來。愚昧的人只看重有形的物質，不知要把握「人身難得」的機會，鍛鍊精神修，養心性，離無私的天道太遠；賢能的人懂得修養，境界比愚者高，比愚者注重功德心的修持，因為有功德心的人，就能增長智識，智識開張，覺性就會靈敏，尋求天人合一，將比愚者更捷足先登。只是賢者放得下利，卻還看不透名，被虛名假相絆住，於是「人與天合一」的境界，依然遙遙無期。
        如要踏上返天的路，當然要捨棄愚昧的貪慾、偏差的言行，才能與天的氣相近，還要存有功德心，增長智識，然而有功德心，又不能執著，一旦執著「有」，又不免一番另類的爭奪負氣，也許因為心中的一把怒火，燒盡整片的功德林，或者因為要爭搶功德而墮落。「有功德而不住其心，則忘其心，己心既忘，己性已滅，霹靂何由來之？倘有己心己性，又具功德彼此心，朝風而暮雨，雷電交加，烈火焚身，雖有功德，亦化為烏有矣！」【註3】因此，賢者雖然有些高於他人的境界，也要不住功德相，要能忘了執著功德的心，把功德的修持化為自然，把「有」看成「無」，不住其相則與太虛無色無相融為一炁，功德無量而無功德相的境界，自然登入天人合一。
        在登入天人合一的路程上，不僅眾生需要掃蕩迷夢，仙佛也需要掃除迷夢。「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢。眾生夢夢者，酒色財氣也；仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫越延越重，豈知眾生越化越昧。」【註4】二期刧中，五行尊者（五教聖人），一同墮落凡塵，大興教化，卻因地域區別，風土人情不同，在後天色相的分別裡，都以自己的教為尊，以自己的法為高，互相爭持，由有教化，變成無教化。本來五教（儒、釋、道、耶、回）的教化，創興的因由，都是為了度返墮落的性靈，無奈執迷色相，使人的信仰逐漸偏差，反而彼此爭持，互相排斥，甚至互相殺虐，真使五教聖人同感悲嘆。眾生迷醉於酒色財氣，無法覺醒，不知修功立德，不知刧難當頭；仙佛知道功德可貴，卻又執著爭搶功德，不能以度轉人心回歸和諧圓融一氣為要務，不能擺脫人我分別以登入大同境界為要務，使得度化的期限，一延再延，而眾生卻愈迷愈深，浩劫則愈延愈重。
        今日求天人合一之道，必要從酒色財氣的迷夢醒來，要存有功德心，精進修持，但不可執著於功德相。有仙佛賢者的境界，但不可只顧自己的性靈爭搶功德，不執著於境界，使境界化歸自然。捨下「有」的執著，便自然而然的融入太虛「無」的境界，此時人的精神與天道的精神一致，人就與天合一了。

五、化除人我之見，止念了善惡
        娑婆世界的是非爭伐，是從那裡來的呢？從有人我相的分別心而來的，因為只顧自己性靈要得到好處，但以自私為本位，所以侵害他靈；又為了顧全自己的好處，爾虞我詐，因為種種的自私與貪念，致使墮落，因為不知從私心與貪婪中覺醒，造孽愈重愈廣，最後形成廣大難度的孽海。
        追求返本皈一，必須不住一切相，了解萬物同一個本源，本來是同一個家庭，因為過去的墮落而失散，實在不必因為膚色的不同，民族性、語言的相異，存有人我相的分別心，來互結冤仇。眾靈如能透徹省悟，本是同一個家庭的來處，在這娑婆世界的苦海中，把人我的是非掃開，不受酒色財氣、貪瞋痴愛的污染，把清靜無爭的本性回復起來，這五濁共染的的娑婆世界，在眾性靈共存清靜之中，便是清靜世界，又何須要求往方極樂世界呢？
        佛說萬物都具有佛性，只因為佛土清靜、和平，人間卻穢濁、苦難（刀兵、水、火、瘟疫、地動各種刧難），原因只在佛土無色無相，沒有人我的分別，彼此共享共榮。「在我們妙香國裡，我和你們完全不對，在我們國內，一律完全平等，絲毫沒有分別，根本沒有欺人的事，吃的住的，也是一樣平常；還有許多花草異香、飛禽走獸，我們還有種種仙果好吃。但是，你們不要疑惑，我們吃的水果，是有人送來分我們吃的，不是這樣，就要打下凡塵吃苦。你們這許多人，從前都是我國的人民，因為你們偷吃了仙果，或做下了壞事，才將你們打下來。你們被打下來的時候，都苦苦哀求，不曉得怎樣，一到了娑婆世界，連從前苦苦哀求的一切事，都忘得乾乾淨淨。我們母親常在妙香國裡開會談起：『怎麼他們先時苦苦哀求不肯下去，怎麼一到下面，他們都變了一個個都不肯上來了？』【註5】在佛國的世界裡，只有平等與分享，既然沒有貪婪心，想據為己有，也就沒有相侵相害的事；沒有名位色相可圖，也不用爾虞我詐，敗壞性靈，所以佛國有久長的平安、和樂，然而凡間與佛國相差太遠，世俗人慾念沉重，貪心頑強，只想顧全自己的名位、富貴，多要更多，好要更好，難以與大眾分享，貢高我慢，且缺乏平等心，所以相互輕視，相互欺凌，放縱在自己的享樂裡，卻坐視他人的苦境，因此，雖然過去也曾在佛國居住，但是被打落凡塵吃苦，在凡塵的色相裡，原來的性靈又被四刧、四苦侵奪，以致遲遲不能重返佛國，這是無生聖母哀憐金盤種子的悲，也是眾生迷而不悟的慘。
        一期普度，上界龍華大會的主宰是「龍德光王佛」，「龍德光王佛係上界名稱，下界則對有德者即護之，不拘色相，即儒家所謂有德者尊之。德者，得也；不得者，不得也。」【註6】龍華會普度眾靈是無色無相的，只要是有德的性靈，都可以護持他，能覺悟性靈，證悟明覺本來，是非都能掃除者，就能前赴龍華會。天界的龍華會，不是現在下界凡間的法會可以比擬的，更不是只求祈福禳災的法會可以相提並論，而且龍華法會不是只有出家人可以辦，凡有性靈的，都可以努力立德修功，當功成圓滿時，自己得到安慰，先靈也都得到超度。【註7】
        佛度眾生，本來就不受色相拘束，所以不論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，一切性性靈靈，只要有德有功，諸佛都以慈悲為主，全數度化，所以佛總是以和平為至尊。反觀人的用心，卻不同於佛的用心，人在後天環境的浸潤下，對人對物都有嚴重的分別心，總以自己私人的利益、小團體的利益，作為考量，用盡心機權謀，與人爭鬥，又習慣以自己所主觀的見解、立場為是為善，以他人不同的見解、立場為非為惡。在是非善惡的爭持下，也免不了一番僵持、侵奪，於是人便在善惡二字的爭端中，固執己見，相互對立，不能像佛一般，以廣量慈悲度化其他的性靈，使得修功立德有限，甚至在善惡主觀意念的對立下，毀滅自己本覺的靈性，而墮入萬劫不復。
        一炁宗主要我們為人講道時，必須沒有善惡心，「無善惡心，即無分別心，更無是非心，無是非心，便入大自在，欲正殺機，莫如無善惡心。」【註8】人生都是喜歡善而討厭惡，教化世道人心，也唯有從勸善戒惡入門，只是人的善惡觀，時常受到個別主觀意識的左右，多數以自己的喜怒利益作出發點，缺少宏觀而多面向的透視，所以固著在己惡人善的僵化下，就會生出爭端，又為了要在片面的善惡上爭輸贏，用盡心機，挑動對立、殺伐，如此「求善」反而變成「造惡」。
        自古以來，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，以宗主見解來看人性的善惡，推究到底，孟子、荀子只就後天觀察到的善惡去作立論，對於先天的無善無惡論，則不知不覺。「先天無形，善何有焉？惡有何焉？兩端皆非。所以云，大道無言，大道無名。佛云：『性法皆空』，既無言無名，即返我本來，斯謂之無善無惡也。既無善惡，性於何有？治今日之疾，必須化惡為善，何以化之？必須不知己善，不知己善，即無彼此，故不知善者，即謂之至善，所謂大德不德，是謂至德；大善不善，是謂至善。」【註9】今日世界的爭端，小至個人的私利，大至種族、信仰、國別的對立，許許多多都起自於人們以自己的角色為主，看重自己，看輕別人，以自己的偉大自居，彼此膨脹自我的同時，難免要慘烈的碰撞在一起，無法體會各退一步海闊天空的義理，免不了衍生一場又一場相互報復的刧難。
        「天人合一」所要修持的是去除後天色相的無明，而要覺悟先天無善無惡的虛靜，認識本來同是一大家庭的金盤種子，所以必須停止主觀性善惡對立的念頭，停止循環相互報復的因緣，並且不再結下未來循環相報的因緣，那麼以宏觀包容萬物的心胸，能擁有至誠、慈悲的心，便能將萬物視為平等。人如果有惡心，而我不知不覺他的惡，仍以善心感化他，這樣由自性至誠、慈悲所外放出來的光芒，足夠朗照十方三界，也就能證得無為之果，返歸無為自然的本來了。

六、不住功德相，功德自然成
        「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢，眾生夢夢者，酒色財氣也，仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫愈延愈重，又豈知眾生越化越昧。」【註10】混元的刧厄無比浩大，五行混沌時，世界也跟著滅了，世界碎而天地崩裂，那時仙佛也沒有容身之地，所以仙佛聖賢救人，必要端正本心，表裡如一，才能挽災救刧，圖求「自救」，推而「救人」。
        仙佛聖賢，修功立德的境界高過一般眾生，不如眾生那般沉迷於酒色財氣，但是未證悟無色無相、無善無惡本來境界的仙佛聖賢，卻存有爭功立德的偏執。修功立德固然可貴，但是如果執著功德相，就會出現山門自立的現象，只認為自己的境界高、功德高，輕視他人的修持，甚至在同門之中，也是憑自己的喜惡為個人的準則，營結小團體，排斥同輩，在這樣爭搶個人功德的褊狹裡，不能同心協力普度眾生，只是拉攏少數與自己相合的同好，不但對挽回延康浩劫的助力微乎其微，並且對自己未來前途的助力也很微弱。如果比眾生更懂得修養的仙佛聖賢無法掃除爭功立德、各自為政的色相，那麼將如二期靈山會上一樣，再次被霹靂震落，屆時雖然曾經立下功德，那功德也會化為烏有。
        仙佛聖賢救人固然慈悲，其實普救眾生而共挽延康，不要讓天地崩裂，落入混沌，導致失去依存的三界，正是挽救自己。因此仙佛聖賢的真性，必須要「忘我」，忘我才能修功立德而不住功德相，不住功德相，才能與太虛融為一體。
        俗話說：善惡是天地的工具，有惡，才有善與惡對立，但是眾生知道有功、有善，卻因為貪求私人的功，貪求單方面的善，為了保有個人的功與善，反而造下惡孽。因為善惡相互對立，在自我知覺有善時，便會知覺別人有與我相對立的惡意，於是善惡爭持，引發衝突傷害，再循環相報，刀兵水火瘟疫便隨著戾氣的相感接踵而來。宗主言：「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己之本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」【註11】宗主感嘆，自古以來，治世之日常常很少，亂世之日卻經常很多，無非都是因為爭搶功利，在招惹是非，即使是德門的弟子，也有不少反被聰明耽誤的通病，自認本事高，覺得自己的能耐、境界好過別人，卻不知能治好別人的病，其中有多少仙佛的護持，並非是一己的本事。這些存有輕視凌慢他人的道友，本來的善意已轉為懷藏惡意而不自覺，修道的進展也在這時候遇到阻礙與墮落，所以要在道業上精進不止，要懂得宗主的叮嚀：「真為善之人，不存功德心。為善而不言善，居功而不言功，自見有光明之象。為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善、惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣！」想要作一位度人的有為者，如果迷夢在爭功貪得，自己的心靈都不能平和了，又如何正己化人，教導別人和平？總要不居功德相，雖是已登入聖域賢關，又不自認為榮耀而鄙斥他人，如此能化去善惡色相以及人我分別的心念，自然可以超出三界之外。
        道化自然，自然化生萬物，返回「本來」的路，是一條修道的路，這條路，人人可修，只要走的正確，走的堅定，人人都可以回去道的天地裡。道的奧妙生養、撫育萬物，但視萬物為一體，光明遍照，沒有富貴貧賤、人類、物類的差等，一律恩惠，所以朗耀一切，一切色相都滅除。「天何以立極？運日月而麗山川；天何以為道？天之光明，而無以為光明，即在行運不茍，臨事不紊，混混沌沌，和光混俗，藹藹春風，而利群物，立功而不見功，立德而不言德，所以天道不德而德。天無以言，居高臨下，而不自以為功，乃來之渺渺，去之茫茫，無受功之碍，無受德之累，功德不居，是為之道。」【註12】宗主說我佛證悟得果後，即反向而懷抱大慈大悲之心，普度眾生。我們的道則不如此，自從無始以來，因為種種原故，冤冤孽孽相互糾纏，如果洗心皈依，就可回復本性，在一剎那的短暫時間，澈悟本來。「蓋在皈依時，佛還我性，我還佛命，能認清自己，不輕視自己，我身即是佛身。」【註13】
        過去佛陀入雪山六年，虔誠苦修，又經歷波折，才證悟得果。宗主開創普度法門，引度眾生，只要大眾能洗心革面，反黑為白，在澈悟的剎那之間，便能回復本性。但是，佛還我本性，我必須體念佛之心為心，要自認為佛，以大慈大悲的心為自己的誠願，以輔助正氣、挽救天地為己任，將是非善惡都付之流水不著痕跡，見到他人有苦有難，必定救拔，那麼如此守道立德，又存乎自然的慈悲心，便如道之立功立德而不居功德相，可以與道同存，長樂而得大自在。
        佛法把萬物視為同一本源，所以不拘泥於後天色相，秉持慈悲信念，普度萬類，然而佛法仍有階級，這階級的分別，並非爭奪得來的，而是功德莊嚴自然而然所成就出來的。
        「人云佛法平等，此決不平等，而有階級，絲毫不能錯亂。是何以故？凡仙佛聖賢，以氣化磚化瓦，以輕重定次，自然而然分其階級，以何而分階級？以功德而分階級，有功德者居其上，無功德者居其次，然而此階級又非爭奪而來，乃功德莊嚴所致。」【註14】「仙佛二字者，為吾人景仰其功德之代表名詞也，功之高德之厚者，曰佛，次者，曰仙，並非仙佛之有階級升降也。」【註15】佛法平等，本來沒有高下的區分，仙、佛各有不同名稱，只在修功立德高、厚的差別而已。仙佛眾生都是平等的，學佛的人說我佛高於一切，那是對佛不了解，佛的境界高，是佛不居功，眾生的境界低，在於眾生不能自認自己是佛，學佛懷抱大慈大悲之心，度化眾生，所以佛與眾生的分別，只在佛是覺者，而眾生對「本來」不知不覺，輕視自己原來的佛性，耽溺在一切驕奢淫佚、貪污苟且種種的私慾之中，自暴自棄自己的靈性，甚至自甘墮落在下愚的惡劣層次。
        佛土的莊嚴，不是以有形的物質雕琢而成，也不是金玉華麗的打造，佛土的莊嚴乃在「功德莊嚴」。「因我佛具廣大慈悲以愛眾，有無量佛光，而化無量青蓮，居於極高之位，其居高位者，非我佛自居之，乃其慈悲之大，功德之廣，推之戴之，故能居其高。如佛座下之金剛，是如何威嚴，然而不敢正視，為慈悲所化。皈依佛法，以心佛之心，而證極樂，願我眾生，奉行慈悲，則聖亦仙，仙亦佛，無有分別相。」【註16】佛的功德莊嚴相，連怒目金剛都不敢正視，這樣無以倫比的高位，是廣大功德自然成就的，並非不具佛的大慈大悲心，卻著了魔相而有貪妄的人，假裝威厲可以比擬。因此十方三界中，極為華麗偉大的「紫金寶殿」，不是世間華貴的有形物質堆砌所成，乃昰仙佛聖賢以本身修練的正氣所化成，再憑功德的輕重，自然分出階級，化為玉磚玉瓦，嵌於寶殿，莊嚴寶殿。我們同處在這娑婆世界裡，同處在環球之中，彼此各自努力，又彼此相連相繫。這世界是有刀槍劍戟、槍林彈雨、花天酒地苦境的地方，有如地獄，然而如果能不受引誘，不挑動戰端，在這世界中，以道德為懷、仁義為師、慈悲為念，如此性靈不受爭鬥、慾火所傷害，這個世界也能等於天堂的世界一般。「又如我們本道，思想高者，自然天堂，思想低者，自然地獄。思想不同，環境亦不同，行走坐臥，各有其異；飲食起居，亦各有其異，故思想各有不同。若欲與天地爭功，必須思想行止、動靜，皆要到水平線上，否則非也。」【註17】同為皈依宗主的同道弟子，並非每個人的修行境界都相同，離不開酒色財氣、意氣爭鬥的，本身就像個火宅，熄不了貪瞋痴愛的毒火，自己的怨氣苦惱多，心靈猶如活在地獄裡，甚至自暴自棄本來的靈性，因貪瞋痴愛的妄念，自墮於黑暗無明。思想高的人，能切實奉行廿字，不迷於四刧、四苦，行為舉止與佛的慈悲、仁義為懷，同在一條水平線上，不受娑婆世界的種種幻境迷惑，心境清涼，可與天地爭功。這分功又不是從有形的爭搶得來，而是平等相同、慈悲相同，明澈無染、無偽的光明相同，自然而然功德相同。
        佛的境界，人人可修可得，返本皈一的覺路，人人可悟可回，只是佛必要有真實廣大的功德，自然成就佛境，絕不是憑著妄念妄想，自己假稱成仙成佛，玩弄神通騙術欺瞞大眾，就以為自己是佛了。沒有佛心，卻存著貪妄幻覺迷惑大眾的人，已邪入魔境，天堂不屬於他，地獄倒有他的幻城。
        功德成就聖賢仙佛，然而著相於爭功立德，卻也會使聖賢仙佛再次墮落，唯有破除色相，不自居功德，不爭不搶，無善無惡，念念只以慈悲為念，如此可以度自己久居本來，也能度人同赴龍華。

七、逆刧順天，同挽三期
        為了挽救三期浩劫，四億已度回的原靈，重降凡塵，協同普度九二殘靈。以挽災救劫的用心來講，自然有聖賢仙佛應時而生，有四億的原靈順時而生，更有無數殘靈在孽孽相纏了緣了因的三期刧中，順刧而生。此時，如果已感覺到被重重的刧難籠罩，這眾多順時而生的「人」，該如何自處呢？
        諸佛菩薩，有乘願倒裝而來的，覺性比一般蒼生更敏銳，靈識懷藏普化眾生的意念，即使墮入後天，以人的型態生活在大眾之中，也能抱持大無畏的精神，逆時而行。此時的「世界有淫風、頹風、妖風、魔風、邪風之甚，而有烏風、暴風、颱風、颶風之來，天地為之崩裂。」【註18】淫佚的風氣熾盛，人倫頹敗，貪瞋痴愛、酒色財氣種種敗草腐蝕人心，因偏邪的風氣，讓人迷亂本性，互侵互害、互欺互詐，使得戾氣、惡氣瀰漫天地，在惡氣相感之下，各種風災狂吹不息，不僅人物同時遭殃，天地都將步向崩裂的危境。延康浩劫就是「風劫」，要挽救「風劫」，必須化除淫邪妖魔的頹風，轉為和風、春風，與太和正氣相符，自然可以免除惡劫風災的侵削。
        「逆時而行」的精神是什麼？諸佛菩薩乘願而入凡塵，把凡塵的四刧、四苦視為無物，不受纏縛，然而元靈重降塵凡，卻容易被塵俗的色相染著，迷失本真，有時非但不能將殘靈度回，反而被人欲度走，因此沉淪。所以「逆時而行」的體認極為重要，即使明白修行的重要性，較一般眾生為高的元靈，也要謹慎將心田耕好，防患自己的本真被敗草所牽累，必要以個人的慧劍果決的斬斷。
        此時的風氣淫頹妖邪，「逆時」便要逆風而行，別人淫頹，我不淫頹；別人貪謀物慾的奢華，我不貪謀物慾的奢華；別人為名利爭鬥，我不為名利爭鬥；別人權謀狡詐，我不權謀狡詐，不隨惡化的風氣同流合污，就是逆風而行，就是逆時而行。末法時代，因為道德淪喪，冤怨惡緣互相纏結，循環報復不斷，所以刀兵盜賊不止，博愛仁慈日益薄弱，戾氣愈累愈重，在這樣惡風瀰漫的時局裡，人不僅不能安心安居，在地水火風、刀兵瘟疫的刧網中，更有大規模滅絕的威脅。如果順著惡性循環的時勢而去，將會在共業的沉淪中敗亡，在浩劫的籠罩下，不只眾生有滅絕的危機，三界同遭震盪。因此，愈是在惡風吹蕩的惡時裡，愈要逆時而行，不跟從惡氣隨波逐流，必要抱持大無畏的精神，斬斷四刧、四苦，以和平心念，化解無始以來互相纏結的冤怨孽緣，懺悔以往的罪孽，不再造作新孽，滌盡種種污垢，重現如來自性光明，如此逆時精進，自然與未來的延康浩劫背道而馳，愈是往本性光潔不染的源頭邁進，愈是離刧網愈遠，愈是安全。
        不論是乘願而來的諸佛菩薩，不論是重降凡塵的四億原靈，都必須共懷悲憫心，不忍未來的浩劫滅絕眾生、崩裂三界，不忍順著惡時，見到浩劫實行，所以堅忍意志，務求反劫，必要逆轉時勢來挽災救劫，來圖求自救，來安定三界。
        「反刧則成順，斯謂之逆時也！若順時而行，因浩劫而行浩劫，此乃魔寇之心，非我佛之慈腸也。吾輩今於大刧之中而言道，即是傲時，傲時即是順天，順時即是背天。天以好生為主，吾輩傲時，即以天心為主，劫由何來？劫乃來之於心，因人之心，而應之於天，即知來者，來之於心。若要挽劫，必須根心順天，逆天者亡，順天者存。順天者，亡亦存也，是何以故？蓋順天存之於將來，逆天者存之於現在。」【註19】在大刧中要奉道而行，需要經得住時局的考驗，必要體察天心仁慈、無染，無色無相，順此天心大道回歸自然，不可順著邪風惡時而去，如果順著惡時隨波逐流，以酒色財氣、貪瞋痴愛、好鬥逞強為樂，是背逆天道的行為，背逆天道，不受天的眷顧，順著惡流而去，一旦順時與延康浩劫相遇，不是自取敗亡嗎？即使這中間的苟安時間，享有多少富貴功名，握有多少威赫權勢，終究是泡影。
        雖然逆天行道者，可以生存於現在，並享有一時的虛名假利，但是耗盡了過去累世所積存的餘福，不多久遠之後，免不了在滅絕裡敗亡，而恆久的墮落在黑暗之中，很難再有下一回廣開普度的出期。順應天道者，即使犧牲了生命，卻是精神不死，必然存在於悠遠的將來，能歷刧而不亡。
        我們生於今日，就是順時而生，不論是協同普化的四億原靈，或是需要喚回的九二殘靈，都是順著普化的因緣，與了因了緣的時勢，同在娑婆世界。既然明白了前因後果，絕不可順時而再順時，讓自己陷入惡風流沙，墜落浩劫裡，永不翻身。必要逆時而行，以背離劫難而利益人群，以正氣扶助天心，如此可在無形之中挽回劫難，既是救人，又是自救。朝著天道的方向，奮勇向前，愈是源頭的地方，水愈是潔淨，愈是接近無染的本來，愈與天靠近，在逆時挽劫、順天自救的光明裡，不死的精神就與天合而為一了。

八、挽劫尚弱不尚雄
        人一旦靈覺發露，不再眷戀生死輪迴，不願順時去遭遇延康浩劫，還需要修德立功，才有足夠的力量了生脫死。內要修養廿字之德，外要建造利濟人群之功，外功內德相輔相成，自然登入不生不死，則可以永證極樂妙境。
        順時而生的我們，逆時挽劫，就是修建功德。持守廿字，內可以修身，不與惡風同流合污，內德光明；廿字外可以治病，又可以解冤解孽，普化陰陽，便能立功，自惡時裡救拔眾生的苦難，外功輝煌。廿字是返天的明燈，在濁流的惡境中，指引我們順應天理，踏上回家的天梯。
        對於偕同普度的四億原靈而言，「挽刧」是天職，也是天命，是願力，也是自救，然而挽回刧數依持的力量在那裡呢？人的結冤結怨，常起於爭強鬥勝，由個人的恩怨，擴大為社會的動盪，國與國的戰伐，也常因為爭強鬥勝，為展現威權與雄壯，挑動互殘的殺機，由做一個強國，而蔓延為世界的烽火。
        古來，因為爭強鬥勝，徒增多少兵刧殺伐，冤冤相纏，人心總難以喚醒，孔子雖然不辭辛勞及顧慮生命危險，企望將仁恕推行天下，但是周遊列國的結果，諸侯列國仍然爭戰不休。尚雄而凌弱，不符合普度的無量慈悲，在爭雄鬥狠之中，侵奪損傷萬物生命，靈性沉淪，既是悲哀，又是令人憐憫。往昔上界諸佛眾仙，以無為正氣運轉天心，法廷道機旋出「靈雄」二字，取靈霄大雄合併之意，作為總成三期撐挽浩劫的殿名，但是無形長者卻另有見解：「但依余意，靈雄固然乃是事實，有靈而後有雄，雄者大壯而優柔，尤恐事端無止，個個悅雄而去弱，則不合溫柔之道。謙謙君子，藹藹和風，為國家之端，而為環球之尊，亦為十方三界之泰運，此乃爭雄而尚兇，余所不取。以余之意，以凌弱之凌，大雄之雄，雄者可恥可賤，可悲可憫，尚弱而不尚雄，此乃溫和之氣，含有無量慈悲。倘以慈悲之心，挽回刧數者，非此莫由。」【註20】普度的願力是行大慈大悲的心念，以和風轉化戾氣，以平息戾氣挽回刧運，所以無形長者，別有一番遠見，不願見到英雄爭強而侵犯弱者，弱者因遭遇侵犯無以生存。
        無形長者反而要以弱為強，符合陰極陽升之數，表現出和藹的契機。當時長者懷有至弱的心志，隨魔王與尚雄諸真相周旋，再以「凌」字，用無形之氣，貫於天心台上，天心旋轉，旋轉為凌弱的「凌」。諸佛群真以及各上真，有見長者極至的無量慈悲，都同意以凌弱的「凌」字作為寶殿的名稱，並且同到靈霄寶殿之中，凝注正氣，化為「凌雄寶殿」四字，四字之中暗藏慧劍，有「斬斷邪根、化除己見」八字。
        上界「凌雄寶殿」，專為清理三期刧運而設，在三期刧運裡，群佛都有倒裝的時日，以應三期刧運，挽災救刧，各教各派既有應運而生的諸佛、群仙、上真，同挽刧運時，必要體察天心「尚弱不尚雄」，和藹一氣的本衷，用慧劍斬斷邪根，不爭強侵弱，以化除己見，覺悟無色無相，凝聚同撐普度寶筏的力量，喚回九二殘靈。
        娑婆是五濁世界，凡人在煩惱叢集、貪愛瞋怒、鬥爭虛偽、狂妄的濁流裡，難以淨化心性。應刧下凡的眾仙諸真，重赴輪迴，如受五濁的染濁，免不了也會使本性蒙垢，需要一番靜心修養的功夫，澈悟本性，以挽救大眾的靈性為要務，使自己靈性光明，重返上界，令大眾的靈性光明，同證菩提，這才是挽救延康的至大光明。
        將無量慈悲所化的至柔之體、至誠之心，轉化為不受五濁污染、剛健不摧的力量，以無色無相的智慧，大化萬眾，讓十方三界都顯露真性、正氣，這才是真正的極樂。「真樂常靜，則見大定。」，此時混沌可以停止，刧運永遠不來，便可以進入大自在。在大自在的常樂境界裡，諸佛群仙再返天人合一，九二餘靈也能依循這條光明的修行路徑，返本皈一。

九、本性見則明覺，行正道則返天
        「本性者，本靈也，乃不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀，即老子所謂無明明盡，渺渺冥冥，其中有物，不可以名，勉強曰道。」【註21】。本性是純潔無染、晶白光明的元靈，本來無色無相，卻因先天種子墮入後天，在後天裡受種種染著，矇昧本來性靈，所以迷途而不知道有返天的途徑。
        墮落在後天的種子，必須對之講明大道，來使群靈明覺本性、回復本性，以收緣了道。道在渺渺冥冥之中，更在日常生活之中，在日用尋常裡修道見性，「上智之人，以行為道，行者形也，行乎於正，則見正道；行乎於邪，則見邪道。」「吾今言道，以行為道，行其日用尋常之道，若水之流，若水之注，水流則不渇，水注則不濁，流則活潑，而現大圓通，隨乎於邪而見正；注則停，停而不動、不波，如是降服其心，自可見性，性見而覺。」【註22】
        承載萬物的道，雖然高明奧妙，難以言說，但是生而為人，卻可以在日用尋常之中，以實行正知正見，來顯現正道，又能透過平日的言行舉止，端正人格而證覺道格。道不是清談者的裝飾品，而是以實行來降服後天的染著，當日常生活中所遭遇的一切偏見、邪念、瞋恚，正污濁性靈時，就以實行正道來注入清水，在日用尋常的偏邪之處顯現正道，因著清流的注入，使偏知偏見停止，那麼靈性不受後天濁氣波動，便可降伏心性，顯現真性。
        一旦見著真性，靈識跟著明澈，明澈的智慧覺證大道，既明澈大道「無明無狀、無色無相」，即可以斬斷邪根，化除己見。所以返天的修行根本，就在修正日常言行的一切偏知偏見，並實踐一切以廿字正理為正道的言行；以道生養萬物的仁性，愛人愛物。我可以成就物的生養，物也可以利濟我的生養，如此相互表愛，可以稱之為大仁大愛。
        大仁大愛是天道，實行普慈普悲，符合道的仁性，在平常的生活裡，每個人都可修行，個人可修行，家庭可修行，個人可以返天，親人同修正道，也都可以了悟，同證天人合一。

十、結語
        天人合一，同歸無上妙境。
        天人合一，說難不難，說易不易。難，難在後天人心的各種污染偏多，無法撥雲見日，照見本性，難在意志不堅定，不能以毅力克服阻逆，導致半途而廢；易，容易在萬物皆具佛性，人人可修，物物可得，只要在日常生活裡，奉行廿字至理，建功立德，便有足夠的自然力量，登入返本皈一。
        天人合一是眾生在靈性明覺時，期待返回本來的另一個境界，只是融入這樣的境界，法門在哪裡呢？有人以為神通是天人合一，其實神通只是修行境界的一項靈通力，這種種的靈通力（六神通）可以修得，也會失去，而且神通不敵業力，即使修得高強的神通，在業力現前時，仍舊要了業，如目揵連尊者，雖然是佛弟子中神通力排名第一，卻還是慘死在業力之下，所以神通不是天人合一的究竟法。還有人以為男女苟合是天人合一，這是誤解的邪說，「又有一種邪說之士，謂精陽存於女子，果若斯者，佛亦無正佛，仙亦無正仙矣！此等邪說，人人得而誅之，絕不可留，以殃眾生，即使之入呵鼻，尚不足以避其辜也。陰陽在於己身，一物一陰陽，即太極也，命宮即陰陽之母，守此而周天動矣！周天動而丹爐形，丹爐形而鼎定矣！鼎定則道成，成人成己，全在一心。」【註23】假道邪淫的人，把「性命雙修」誤解為男女苟合的性，妄稱為著修道、驅病、消災解厄來誘騙婦女，反倒弄得敗德喪性（喪失真性），又無端造下淫業，這般的禍害，已足夠墮入阿鼻地獄，哪裡能返回無染的真性之天呢？
        「性命雙修」，此性是元靈真性，不是後天男女的慾念之性，只是透過人身這份後天生命之體正念正行的鍛鍊，確能領悟真性而返本皈一。天人合一必先立功立德，「立功立德，則可以與天地合其德，日月合其明，五行合其序。」【註24】人的外功內德圓滿時，外放的真性光芒，與天的本性光芒自然融合為一，這立功立德的修煉，也是需要藉著後天的人身命體去實行，因此，命是有形的軀體，性是無形的元靈，只有認識正確，修行正道，才能圓滿天人合一的願望。
        「人欲返本還原，必重於此，無滯無碍，潤透靈光，返我先天本來，切莫誤聽旁門，採補之說，欲精神鞏固者，煉精返氣，煉氣返神，直達虛無，無一點絲微之偏，養足浩然之氣，修行之事，注重在此，必先正其心。」【注25】先天之炁，是浩然的正氣，人要由後天登入先天，理所當然要培養正氣，培養正氣要由端正心念開始，心正意正，行為就隨著心念的端正而端正，正氣透過實踐廿字可以培養，一旦養足正氣，達到剛正不摧，道便可以成就。所以我師尊一炁宗主指引天下修道者明確的路徑，「修道者，得之於易，必求之於堅，心正道正，心邪道邪，今將先天大道和盤托出，志士得之，下士失之，無論一切動物植物，果能不違廿字，必返先天而無疑。」【註26】以百年人身有用的命體，在平常生活與人與物往來的言行舉動中，奉行天地亙古的廿字至理，就可以養足正氣，重返先天。
        「今者三期了緣，天使天德重新，誠為返本還原之道，欲求返本者，必先革除一切不正行為，然後入定參禪，自返先天性宮。返性宮之法，並無邪說，全在大公無私，以利人濟物為懷，其道自得矣。」【註27】天道大公無私，為人秉持天道公正無私的胸懷，利濟人群與萬物，也是天人合一的修為，趁著此時收緣了道的機緣，有大悲大願的諸佛，廣開普度大門之際，認清返天的目標，革除一切不正的行為，除盡後天濁氣，讓純陽正氣發揚，守住虛靜來登入先天，以免在輪迴的流轉裡，陷入未來的延康浩劫，這是自救的明路。
        天人合一的真實法門，是日用尋常的言行修正，是身、口、意三業的淨化，從徹悟本性無染、無色的明覺開始，開啟修行的法門。準提聖母為接度性靈返家，在「無量光明殿」中如此說法：「無所謂法，以性為法，自見真性。真性無性，十方無性，一切眾生，十方眾佛，皆具此性。以此性為法，而見真法，以真法道性，自見真性，得大澈悟，而回無上之境。」【註28】返本歸元的法，必須根本於大自在心，即使在娑婆世界、五濁之中，本性仍然不受染濁，不受動搖。回無上妙境的法門，是以「真性」為法，本性就是真性，本性就是如如不動的先天之性 不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀、無色無相。人如果在日用尋常之中，不受五濁的污染，能將本身的身口意淨化，真性便透現出來，一旦本性顯露，就與本初同一個境界，自然跳脫輪迴，達到返本歸原。
        返回無上妙境，是一條自然的路，不是由權勢決定，也不是金錢可以買得，只在除盡世俗的染著，回復先天本性而已，也只在修德立功，有益人群而已！天人合一的法門，是人人可以自行開啟的，只要依循著這條真性之路，要返回性靈本來的原鄉，不是難事。
        人的日期愈往後多過一天，三期延康的浩劫，就離人愈近一天，在宇宙長流可能只是一剎那的極短時間裡，諸佛菩薩比人更了解挽災救刧的急迫性，於普度大法中，設有種種的方便，只待人如何覺察真性，同返原鄉。跳脫輪迴，是離避延康浩劫最根本的途徑，在這段因諸佛、菩薩、上真等等哀懇挽刧，所延遲下來的寶貴時間，正是讓我們洗滌無始以來因無明所結的冤冤孽孽，了過去之因緣，不結未來因緣，不受無形業力的糾纏，性靈便可以得到大自在。
        四億原靈應刧來到塵凡時，人人懷有使命，原靈雖然明覺能力較為靈敏，但在後天的習染裡，卻也極易迷失，因此原靈必要不忘自己來凡的使命協同挽災救刧，時時警惕自己，如何公而無私，如何同心協力，度脫自己離開凡塵，再返先天，也度脫他人離開刧網，返天合一。挽災救劫，喚回九二殘靈，是四億原靈稟賦於天的使命，此命不可遺忘，盡力達成這份使命，真性將隨著這份使命的努力過程，透顯出來，也是性命雙修的另一境界。
        「天人合一」的修行途徑，不是只有一條，應一句俗話：「條條大路通羅馬。」但是唯有方向正確，意行端正，這條返天的路，才會順暢，也才能走回真實而光明的先天之境。

附註：
1. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁8。
2. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁13-15。
3. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁14。
4. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
5. 參閱天德教叢書局外禪音下集，念字聖堂印行，覺明雜誌社出版，民國79年2月，頁19。
6. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
7. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
8. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
9. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
10. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
11. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁38。
12. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
13. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
14. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。
15. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁9。
16. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁10。
17. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁6。
18. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁7。
19. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁5-6。
20. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁26-27。
21. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁1。
22. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁2。
23. 參閱天德教叢書玄關大道。
24. 參閱天德教叢書玄關大道。
25. 參閱天德教叢書玄關大道。
26. 參閱天德教叢書玄關大道。
27. 參閱天德教叢書玄關大道。
28. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。

注釋：
1. 五濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、刧濁。命濁，是眾生因為煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促；眾生濁，是世人每多欺詐蒙騙、奸偽非法的惡事，身心不潔淨，不通達義理；煩惱濁，是世人貪於愛欲，瞋怒爭鬥，虛偽欺誑不已；見濁，是世人知見不正，不奉守正道，異端邪說紛亂，眾說紛云，無法得到一致正確的結論；刧濁，是生當末世，饑饉、疾病瘟疫、刀兵等，相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。五濁惡世：佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。五濁指一﹑命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二﹑煩惱濁，眾生充滿貪﹑瞋﹑痴的煩惱；三﹑劫濁，世代危厄，飢餓﹑疾病﹑戰爭不止。四﹑眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果﹑不持戒；五﹑見濁，邪說橫行。阿彌陀經：我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。

廿字真經粗解

2004-12-24T16:24:00.000+08:00

              曾力斐         （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）

前言：

入道不外就是要修，修則為修明，修覺。

        人的知覺是有限的，絕大多數的人，看不到無形，聽不到無形，人的形體又侷限於地球之上，如何讓人了解知覺之外的大千世界，並且接受無形永續而借假修真的道路，這就是　師尊講經的目的吧！

        所謂借假修真，假即是現在的肉身，真即是原始之性。假即是「有」，真即是「無」。明覺也就是要明白「有無」。　師尊在「局外禪音」一書中說：「有無，是造化之機（機：玄機，機變，或是將動未動的狀況）。造化，是萬物的原始。原始，是萬物的本性。」明，是明生死之理，也就是明有無之理。明而後行，由行而得覺。覺者，覺是覺非。

        可以借　師尊的往生經句解中的一段來說明：「太極之氣，浮於太空，一切有為無極之氣，浮於太虛，其中無為，由無為而至有為，由有為而返無為，有為無為，皆秉一性，皆秉一心。是以修佛者，首由不覺而至覺焉，在無始之時人我未分，何覺之有？既已生之後，則分相別形，名已定焉，由無名而至有名，此之謂不覺之覺也。吾人修佛，要當從此覺而至不覺，再由此不覺中而覺者，是謂之大澈悟，視他若我，如是者反之於本也。」

        對上段簡單的解釋：先天太空中，本是白茫茫的光，一切皆無，稱為無極。也就是本性。此時基本上是無為。然後無極動而成太極，太極則化陰陽，陰陽則成萬物。此中的過程，可以說是由無為而至有為，再由有為而返無為的循環。不管有為還是無為，根本都是一個性、一個心的作用。所以修佛的人，首先要學的是「不覺之覺」。因為在初始的時候，根本什麼形體都沒有，何況人我，所以是毫無知覺的，而自從有了萬物之後，或說萬物皆出生之後，各有不同的形象，為了分辨，就取了不同的名稱，如動物、植物、人類，每個人也有自己的名字。這就是無名到有名，也就是從不覺的「無」變動到有知覺的「有」，這「有」不是存有而是理性。然後修佛的第二步，就是從人的知覺，修到不覺，即不執著。這個階段往生經句解也在別的部分說是：得到「智」。然後再從此不執著的不覺，再修到覺悟，這階段就得到了「慧」。這就終於達到了大澈悟。此時，他就是我，毫無分別心，即是返回了本性。

        由以上的說明，當可了解「覺而不覺，不覺而覺」的道理。又如明覺經句解中對「空而不空」的說辭，乃是：我生來自於無，而無中有物，此物曰仁，生生不息，就是眾生的原性。接下來說「不空而空」，乃是眾生的原性，要無一切色，無一切相，我所見一切色相，都如曇花泡影，頃刻消滅，心才可以明，性才可以見。

        從上舉的例子，可知道書中的文字看似簡單，卻又是一種複雜的遊戲。在研讀的過程中，不進入這種文字遊戲，就無法懂得其中的真意。而講它是遊戲，真正又是一種思考轉化訓練。第一個要求，就是要靜下心來慢慢的琢磨，慢慢體會。無形境界不是言語能形容的，但是佛又不得不假借我們的文字來解說，只有由靜心體會與無形接近，才終能有一絲心得吧。

廿字真經

        廿字真經是我們基本該瞭解的經文，可是因為常念，反而囫圇吞棗。下得經來想仔細的讀通這篇經文，發覺並不是一件簡單的事。

『先天之炁，太極之根，至哉乾元，化育群生，正氣長存，大道不滅，不存之存，是謂真神，不滅之滅，是謂真性。』
        先天的炁，是太極陰陽二氣的本根。是本來的元陽，無形無名，也稱之為一。因為一是數的起始，萬物由此而生。（根據師尊往生經句解：先天的，乃是純陽，純陽下臨，氣為純陰，純陰上浮，二氣上下相承相感，摩擦而成性，性為萬物生成根本。又據無形造化經析義說：混沌時，五行破碎而五行之精不碎，受自然摩擦而為氣相調，有所謂一卵爆發，即是無生產出。無生聖母乃取陰中之精成之，陰中之精必有至陽，一化而生，陰陽合一，此亦稱為由無極而太極，陰陽，四象，八卦等。）此亦可稱為正氣，只要正氣長久存在，大道就不會消滅。『存』是什麼?不刻意不執著的『存』就是真神，所謂真是真實不虛，無可質疑的。『滅』是什麼?也是在意念中的執與不執而已。這種『滅』就是真性。或說：不滅的是道，不執著於不滅，是真性的「滅」。

『真神之神，乃曰剛正，真性之性，乃曰清明，剛正之正，是曰太上，清明之明，是曰太空。』
        而真神的神這個字（無形造化經析義：神者道之化，化無其化，不化而化，是為大化。孔聖說：聖而不可知之者謂神。），可說是剛正，真性的性這個字，也可說是清明。剛正要再進一步解釋，『剛』容易會意成剛硬，但是在無形來說，不能用有形的意識來套用，『剛』應該指的是毫無偏頗、不可動搖的，這種剛正就是『太上』。講到清明的這種『明』的狀態，就是『太空』。太上、太空的『太』指的是極致，太上是至高無上，太空是無可比擬的空。

『究竟涅槃，乃曰圓覺，三世諸佛，齊見如來。』
        究竟：佛果究竟至極。涅槃：圓寂滅度。一般說的究竟涅槃境界也就是如此，也稱之為圓覺，所謂圓滿的靈覺。於是過去未來現在的眾位三世佛都來迎見此如來。

『如來之體，貫乎廿字，廿字之心，上貫天神。』
        如來乃是如所從來（從真如的道來），覺知本來之體。與廿字是完全一致的。廿字的本心與天神相融相合。

『天人合一，剛氣不泯，惟其至剛，乃存至性，至性不滅，即見真神。』
        若能天人合一，則天地原始的剛氣不再泯滅。因為剛氣是最不可動搖的，才能穩住至高無上的性，性不滅，真神即現，這就是修道的過程。

『廿字主宰，萬緣之宗，洽乎四海，宇宙包容，誠以持之，涵養精神，慧覺真如，三我之身。』
        廿字主宰是萬類萬緣的本來，放諸四海皆準，包羅宇宙之廣。誠心誠意的遵從實在實做，就能涵養精神。所謂精氣神是人之三寶，得慧能覺，真如（即如真，真實如常，自性清靜）不二，過去未來現在皆非我之累。

『是曰廿字，大哉其仁，誠以求之，即見至人，離乎是道，殃及鬼神。』
        所以廿字同等於天地之大仁，誠誠懇懇的小心去學習，終於會修達到至人的境地，要是離開廿字大道，鬼神一同招到禍殃。因為天地人三才並列，人得天獨厚，唯獨擁有氣之正，當然負有維持天地正氣之責。

『靜明境界，無極宮中，仙佛聖賢，編定經文。』
        在靜明境界之中，無極宮裡，仙佛聖賢編定了經文。

『廿字為體，忠恕為身，金科玉律，重振綱倫。』
        以廿字作為本體，忠恕是基本架構，這些規則如金玉般珍貴，不可改變，終於使人倫綱紀重新展現出來。

『守之以廉，正大光明，滌濁揚清，則見至真。』
        若是操守廉而不貪，必能直入正大光明。清除掉污濁習氣，發揚清新的風骨，就可發現本來至真的元性。

『無物不被，德化其純，正之以心，是曰至神，潤澤萬物，取義適中。』
        事事物物，皆受真理的護持，純然是德的化身，心不偏不邪，堂堂正正，可高與神相連結，至不可思議的境界，義取中道，順體天心，因而惠澤加諸於萬物。

『人言為信，冠冕斯稱。』
        人言二字合而為信，守信者處世無虛妄，尊之為領袖。

『忍於其心，不移其性，是曰至忍，圓覺乃成。』
        忍自直指心上之刀，忍字難修，若性中有古時張百忍堅毅不移的功夫，可稱之為忍的最高境界，進而自性不動，由此成就圓覺。

『人無私欲，即見真空，真空之空，是曰至公。』
        人沒有自私的慾望，心可以達到真空的地步，而真空的空，也就是真正的公平。
所謂天無私覆，地無私載。

『動植飛潛，無有爾我，既無爾我，即見其博，博者大也，宇宙包羅，能達至性，乃見純孝。』
        不管動物植物，飛鳥水族，與我沒有貴賤差別，既不分你我，當然就顯出廣博的特質，博同於大，無邊無際，包羅整個宇宙，如此達到不滅的至性，由至性也就知道純孝就是反本還原，還報父母之身，以父母之意為意，做到無我無身，所以萬種善行從孝起。

『自然之道，即具真仁，仁者神也，德溥群倫，孕育天地，靄如慈祥，慈祥之祥，氤氳芬芳，空色空相，即是真如，真如之身，是曰至覺。』
        自然生生之道，蘊含大仁之真理，仁就是神，神普施恩德於眾性，生成天地，其中祥和靄靄，慈心相照，充滿芬芳氤氳之氣，色無其色，相無其相，就是真實本來，如果得本來，稱之為大覺悟。

『覺性不迷，必有介節，介節自持，真操自堅。』
        覺悟本性，不再癡迷，即能做到品格有節，耿直不屈，而耿節有度靠的是自己把持，真實操守是堅定不移的。

『至性不失，必有清白，居濁不濁，乃見儉約，儉以約身，約以養性，身性全美，乃見至真。』
        不失至性，一定清清白白，即使在惡濁的環境中，也不會受影響。亦足以顯現儉約的風度，以儉約束肢體行為，同時培養內在心性，如此外身內性皆全然美好，一切達到真實無虛的層次。

『一切色相，爽然貫通，不垢不淨，不生不滅，舍利晶瑩，是曰清真，清真之真，貫匯元神。』
        世間所有色色相相，立即不成為其障礙，暢行無阻，心中沒有污垢或清靜的分別念，無所謂生無所謂滅，身心化為晶瑩，就是清真，清真的真境界，上貫元神。

『元神致化，方踏禮門，天地上下，規矩準繩，德行合一，是曰中和，和其剛柔，潤其萬物，增者減之，屈者伸之，和其心志，寶爾神明，神智不昏，其體自聰，聰明正直，則見真神。』
        元神得入化境，進入禮教之門，上下天地之間，以禮為一切標竿，為一切規矩，品德與行為合一，就是所說的中和，剛柔相合並用，得以潤澤萬物，對一直增加的，設法減少，受屈壓的讓之伸展，心志走向和，如古人所說的：惟精惟一，允執厥中。對你自己的神明要珍視，神與智不昏沈，整個人自然聰明，得聰明與正直，就可見經文起始所說的『真神』（不可思議的真神）。

『守茲廿字，其意令心，令其心正，百魔不侵，魔不敢侵，是曰至剛。』
        謹守廿字，廿字可以指導心，將心導向正途，沒有魔能侵擾，能與魔抗衡，或說能得到魔的尊重，就是至剛的境界。

『剛正之氣，包羅萬方，聖域賢關，惟精氣神，佛曰三寶，各教之宗，清靜境界，琉璃天宮，群仙護法，萬聖推崇，金蓮玉果，惠露和風。』
        剛正之氣，廣大無邊，籠罩三界十方，是聖賢的境界，也是精氣神的絕高修為，佛家稱之為三寶，也是各教宗旨所在，是清靜境界，是琉璃天宮，群仙為之護法，為眾聖所推崇，其地處處金蓮玉果，甘露滋養，和風吹拂。

『挹清滌濁，掃蕩群氛，無災無劫，亦無沈淪，既無幽關，又無圍城，一切清靜，不墮迴輪，靈山燦爛，法界光明，三才合一，奠定其中。』
        引清氣，洗濁氛，掃蕩一切。使無災劫，也無沈淪。幽關圍城解除，清清靜靜不再墮入輪迴之中。進入光輝燦爛的靈山，即佛說法之地。見法界明亮非常（法界一說為：法相之華嚴，真如之理性。）天地人三才合一，奠定了宇宙和諧的基礎。

『啟玄不玄，真實不空，無坎無震，無闕無宮，既無極樂，又無雲城，因何以故，天人其純，先天後天，貫匯其中，洞澈廿字，竅竅都通，既開靈性，自無迷濛，既無迷濛，爾我何分，既無爾我，何有假真，既無假真，何有虛空，既無虛空，得進大同，大同之境，返爾元神。』
        據南無眾香妙國佛王解魔經：佛王駕臨啟玄靈宮說法。啟玄宮並無玄奇之妙，祂真實而不能看空。但是沒有方位（坎為北方，震為東方），也沒有宮闕，沒有極樂世界，也沒有『雲城大會』（雲城是諸佛群仙度緣之所。），原因何在？天人皆為純氣，先天後天融貫一體，透徹瞭解廿字，任何孔竅都通，靈性既開，當然沒有迷惑。沒有迷惑，也就分清楚你與我並無差別。不分你我之後，不去執著於真假之相，既然不去評斷真假，也就沒有所謂的虛空，無虛空（真空實有），進入大同境界，返回自己原神。

『不有廿字，難入此中，此中境界，似空非空，生無其生，人無其人，物非其物，真非其真，』
        不實踐廿字，不可能達到此中境界，此境界中，好像是空，又不是人間觀念中的空，生存的狀態不是尋常所知，人不似人，物不是眼見之物，真也不是人意念之中的真實。

『一切幻相，充牣其中，似幻非幻，迷離浮沈，故有上下，而亂君臣，故有傳統，而敗五倫，故有宮室，而致不公，故有玉帛，縈懷其身，故有祿位，而生謏容，故有彼此，而巧經營，故有疆界，而併亡存，故有殺伐，而致喪身，故有詐偽，而昧本真，故有諂媚，而生迎逢，故有貪婪，利令智昏，故有姦淫，不倫不類，凡此現象，盡屬迷津。』
        故而反看人世，充滿了幻相。可是當生活在其中，卻免不了迷迷糊糊的看他是幻又不是幻，不能有定性。見他有地位高下的分別，於是君臣之位產生搶奪，有了傳承習慣，於是五倫關係反而敗壞，有了富貴的宮室，就有了求利的私心，有了大家貪圖的珍寶，心心念念只想著聚集財物而不捨，有了官職，就生了貪誘之心，有了彼此你我的分別，就開始勾心鬥角，有了疆域的劃定，就起了兼併存亡之爭，有了殺戮戰爭，有了枉死，有了詐偽欺騙，而瞞昧了本性的原真，有了諂媚的念頭，開始迎奉拍馬，有貪婪之心，利益在前即刻失去理性，有姦淫的想法，就不顧倫理，毫無規範。凡所有這些現象，就是陷入迷津當中。

『孽台債壘，幾經輪迴，大災大劫，地水火風，可憐眾生，常此沈淪，萬劫不復，遂失本真。』
        而孽台上的債務，累積越來越多。不清孽債，只有輪迴，誰知輪迴不能休止，冤怨之氣釀成大災大劫。地劫水劫火劫風劫，輪番而來，可憐世上眾生一直這樣沈淪下去，經歷萬劫而不能回頭，於是失去了原來真性。

『此次延康，劫運重逢，欲求挽救，組合雲城，創茲廿字，渡彼沈淪，提綱挈領，經緯其文，不有廿字，何由所宗，無有所宗，真理不純，若無其純，雜念歧分。』
        此次三期延康劫運重來，想要挽救此劫，於是上天組成雲城大會，創此廿字，引渡世間沈淪眾靈，提出綱領，構築文字，除了廿字之外，沒有可以宗法的根源了，沒有根源就見不到純然真理，凡事失純失真，必定分出種種雜念，紛擾不堪。

『誥爾眾生，廿字必宗，精神合一，必見至真，至真之真，乃見其誠，誠而致化，即見至人。』
        在此鄭重的告訴你們眾生，一定要宗法廿字，得到精神合一，重見至真，重新擁有此真，才可得到誠，誠可到化境，修得至人。

『毋得疑貳，至失天真，毋得怠惰，至無始終，毋得奸貪，至墮迴輪。』
        不要懷疑，猜想還有其他的途徑，以致於失去天真，更不要怠惰，以致於有始無終，不要奸險貪得之心，以致墮入輪迴。

『毋得虛偽，至戕其神，保爾神智，勿搖爾精，即見圓覺，返諸太空。』
        不可心懷虛偽，以致於傷害本身元神，保護自己的神智，穩固自己的原精，就可以達到圓滿覺悟，回到太空之起始點。

『人有過惡，願罪我身，人有災劫，願自承當，人有孽債，願自清償，人有痛苦，願自分嘗。』
        人有過錯惡行，我願認錯，是我能力不足感化他。人有災劫，我願在此劫中出力挽劫（如一宗主洗劫真經所言：在此劫中教以廿字真經，各守天理良心，還其天根佛性）。人有孽債，我願在世上行善化，使人人得沾善意仁愛。人有痛苦，人之苦如我之苦，我願在此塵世與其一起受苦，瞭解其苦，設法度化。

『常存是念，馥郁馨香，我入地獄，人上天堂，寶我廿字，守我至剛，至剛之氣，磅礡萬方，有何劫運，有何災殃，有何痛苦，有何悲傷，太上至寶，惟善惟祥，剛氣常存，瑞靄芬芳，莊嚴燦爛，極樂天邦。』
        常存這樣的意念，處處馨香，我願入地獄，感動人上天堂，以廿字為寶，謹守至剛至正，如此得磅礡無比之氣，不會有劫運，不會有災殃，不會有痛苦悲傷，太上最寶貴的就是善是祥，剛氣常存不移，瑞雲遍佈，氣蘊芬芳，光明莊嚴，天界極樂國。

蕭大宗師宗教大同觀與公民社會理想之研究

2004-12-24T16:20:00.001+08:00

              發表人：陽永華        (發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26)
一、引言
二、公民社會之探討
（一）公民社會的定義
（二）公民社會之建立
（三）公民社會的理想
（四）廿字為實現公民社會之法寶
三、宗教大同做為公民社會建立之基礎
（一）宗師之宗教大同觀
（二）宗教大同之阻力
（三）宗教大同以致公民社會
四、公民社會與宗教大同共同之處
（一）廿字為實現之捷徑
（二）信任為溝通之平台
五、結語：宗教大同與公民社會之理想實現之道
（一）大同世界之實現
（二）貴在力行

蕭大宗師宗教大同觀與公民社會理想之研究

一、引言
        台灣目前的環境，政治、經濟、文化巨變的時期。台灣過去社會是由上而下的高壓統治，轉變成激進、激情的民粹主義，發展出來的社會現象，充滿著惡質鬥爭，甚至不惜為了自身利益撕裂社會、罔顧法治的。所引發出來的兩個亂象，一個就是惡質的文化，只有私人利益的觀念而沒有公眾利益的觀念。另一個就是人心道德價值的淪喪，舊時代的倫理道德教育被無情的打破，而新的人道、善性的價值卻還沒有建立起來，社會整體而言，呈現出一個失序[1]的狀態。正如宗師所言：「今世三剛綸，九法斁，人不人，而國不國，致使天災人禍，相繼佚乘。」及「世道衰微，詭譎百出。人性頹善，起貪念，迷貨利，墮黑暗，難返本來之真」。[2]
        舉例來說現在流行的蘋果日報中，充斥著羶、色、腥的新聞，反映出來的情況一則凸顯了媒體沒有發揮出中道、制衡的力量，另一則就是現世人心之頹喪、人慾橫流、受資本主義市場機制操控，實行教化之務實有其急迫性。
        公民社會的本質就是中道與善性的力量，是由下往上、推己及人的體現。本人在此提出，為要尋求解決當前社會發展所引發的兩個難題。其一是如何調和衝突與整合不同團體之間的矛盾，挽回因私利私欲、差別心所引起之紛爭；其二是如何以公民社會做為有效的轉化機制，調和衝突與矛盾，在這之中宗教又是扮演著什麼樣的角色？本人在探索解決難題的路途上，分別從兩條路線思考解決之道，包括從個人的修為做起、以及從宗教團體做為一個公民團體的身份，應有的責任與作為做起。

二、公民社會之探討
（一）公民社會的定義
        公民社會（Civil Society）的概念，最早可追溯到西賽羅和其他羅馬政治家、甚至古希臘哲學家的著作，現代意義上則出現於歐洲的啟蒙運動。[3]從佩因（T.Paine）到黑格爾(G.Hegel)的眾多政治理論家將公民社會的概念發展－一個公民依照自己公共的利益和集體的願望聯合起來的複合領域。其反應了對自由日益普遍的要求，這一點可以由美國和法國革命中得到體現。公民社會的解釋眾說紛紜，早期的概念從蘇格蘭哲學家佛格森（Ferguson）所提出以文明社會對抗如之野蠻社會（barbarian society）。其中戈登·懷特（Gordon White）的定義頗具有代表性：他指出現代在使用這個術語的大多數人，公認的主要公民社會的概念，是指國家和家庭之間的一個中間性領域，這一領域由與國家相分離的組織所組成，享有關係上之自主權並由社會成員自願結合而形成。公民社會結構性要素中，私人領域與公領域是分開的。公領域這個概念由德國思想家哈伯瑪斯提出，其為介於私人領域於公共權威之間，是一種非官方的領域。公眾在這一領域中對於公共權威以及其他共同關心的問題可以做出批判。而自由的、理性的、批判性的討論就是構成這一領域的基本特徵。
（二）公民社會之建立
        公民社會是國家與市場之間的第三部門，雖然說公民社會當然會與國家與市場機制重疊，但是其仍保留其自主性，不為政治與經濟的權力關係所掌控。民主的建立並不等同於公民社會的建立，我們社會當前富裕的環境也不必然導致公民社會的產生。我們對於公民社會建立的關心，來自於不同宗教、族群、黨派、性別、經濟地位的人，都能夠齊一心志的建立大同社會之理想。民主與經濟只是理想實現之基石，關鍵還是來自於人心之教化。眾生得以平等，公民社會才有實現之可能。台灣目前公民社會之發展，重要的是公共討論領域的建立及創立具有公共性的團體。
        天德教提倡宗教大同以致世界大同，消除人與人之間思想的矛盾，避免人類戰爭和相互殺戮。孔子曰：「大道之行也，天下為公」。宗師曰：「全世界上的人，通通有公無私，天下大同還做不到嗎？」[4]公的實現，其實就是大同世界的基礎。我們今日社會上許多的問題，其實就是來自於有私無公。世上許多的紛擾戰爭，也是來自於有私無公。對於私利的追逐必然帶來對於公義的忽視，因此建立公民社會實在有其必要性。公民社會的實現事實上就是大同世界的初步，如閻錫山在大同三目的所提出的「優裕人的生活、美善人的生活、正確人的生活」。公民社會理想的實現，就應以此為目標，在人人經濟能力許可之下、在品味提升，脫離庸俗的情況下、在不被權力所扭曲的情況下，才能培育出公民社會之土壤。公民社會建立後，紛爭少了、貧富差距小了，大同世界就能建立。公民社會雖由眾多社會所組成，並不求同，但要接納彼此的差異，此即「世界雖有國界、種界、教界、以及種種界線，心中不要存畛域之見。」[5]公民社會的思想與大同的思想都是一種無私、大公的心態，人人互信互助。宇宙洪荒在創造之初，是沒有分別心的，受造的萬物都是平等的，都受天地無差別的共同孕育。天地既不特別憎恨，也不特別加愛，人卻因其私心而憎愛，以致有私無公。
（三）公民社會的理想
        在我們社會傳統的觀念裡，「公」的概念可以是相當缺乏的。我們是種稻米的農耕社會，稻米的耕種、採收、食用，都是以家為單位。自己家人形成一個經濟與政治體系，靠一個「家」就能夠自給自足。與西方農牧併合式經濟發展的傳統有所不同，西人之經濟型態，不可能自給自足，一則需要向外擴張，向外發展，獲得新的市場，新的資源。另一則在尚未發展出冷藏設備的時代需要香料來保存其酪農業，而歐洲的氣候並無法生產香料，需要向外獲得。因此發展出來的經濟形式，具有公會（guild house）之傳統，也是西方得以發展出公民社會的源由。我們舊有的家庭式經濟長久發展下來，社會的本質上，是私的狀態，甚而帝王代代相傳，統治全國，都是以「家」的方式來加以統治。此統治形式稱之為「家天下」之治國方式。我國歷史中，提出「公」的概念的人，如范仲淹謂之「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，畢竟是少數；而國父孫中山所提出的「天下為公」的概念，是「公天下」的理想。舊有重視家族的觀念，是我們傳統社會許多良善道德傳統之一部分，也有其經濟基礎。然而此情況在今日民主社會，並不可長。若希望我國社會有所進步，現今許多紛爭得以消彌，我們必須加強重視公領域之建立。
        事實上在我們的文化之中，並非毫無公之觀念，禮運大同篇中所載之，「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」就是公民社會理想的願景，古代聖哲已經先為我們想好了。只是歷世歷代的人不願去實行，沒有去實行罷了。宗師已洞察此一現象，勸我們力行，我們萬不可辜負宗主渡人之苦心。宗主手定之廿字，其實就是建立公民社會之至寶。每日虔誠恭頌，深印腦海，是實踐的第一步。每日反省實踐，己身今日有哪先沒有做到廿字的呢？社會上有哪先現象是違背廿字的呢？我們要如何以廿字實踐公民社會之理想呢？宗師所頒定之廿字不只是需勤念、勤記，更需身體力行的去實踐。廿字，不在於豎立高深難懂，難以親近之哲理，[1]而在於販夫走卒都能受到教化，終生得以普渡。「以此教化行於天下，乃大公無我之心也。」[6]
（四）廿字為實現公民社會之法寶
        此種真理，才是可用來建立公民社會之至寶。公民社會之建立不可來自於威權，不可以來自於權力集中者，而就是要來自於販夫走卒都能懂、都能行、都能討論、都能創造議題。因此廿字之教化，實為實踐公民社會之教化，若人人都能遵行之，那麼到達之日亦不遠矣。
每一個人都要受到教化，公民社會的實現才有了個基礎，將私欲心，換個公義心，將獸性，換個人性。要如何使每一個人都能受到教化呢？舉例來說，就要從自己來做起，自己走上正確的道路，才能引導別人走上正確的道路，如大學載之「修身、齊家、治國、平天下」。對於當今人心危急之勢，宗師曰：「解此災劫，惟需正心、修身、齊家做起不可。」[7]
先從自己做起，然後影響到周圍的人，進而改進這個社會。「廿字拿來實行於家庭，家庭也就會和順了，拿來實行於社會，社會也就和順了。」[8]
        廿字真言，就是這洗滌人心、教化人心的法寶。我們應從每日反省自己有哪些事情沒做到廿字做起，進而思想社會上有哪些邪門歪道之事是違背廿字的？「一切行為，均需合乎廿字，倘不合乎廿字，就是迷信。」[9]
        舉例來說如我們的媒體以干擾他人自由以及否定他人隱私做為必要的賣點，這就違反了德。工程弊端層出不窮，政客以權位來獲取不當之利益，這就違反了廉。社會新聞中孽子橫刀弒父母的事件一再發生，這就是不孝。詐騙案件層出不窮，社會上充滿了投機取巧之人，這就是不信。窮人、殘障者沒有人照顧，有錢人揮金如土，紙醉金迷，這就是不公、也是不儉。一個不廉、不孝、不信、不公、不儉的社會，離大同之道甚遠，有此我們也可以知道力行廿字之教誨的重要性。
公民社會之實踐，實際上就是大同世界實踐之初步。大同世界若能實踐，那麼我們的世界就是西方極樂世界了!

三、宗教大同是公民社會建立之基礎
（一）宗師之宗教大同觀
        要促進公民社會之實現，先要從宗教大同做起，若連以慈悲濟世為懷的宗教家都不能合作，共同實現理想，而求諸以私利掛帥的資本家與政客，大同世界之實現難矣！欲免世界門戶之爭，必自教之門戶始。；以各教之真理，來掃除人我之分。「凡世界人群，無一不在教中者，既不能以教別為門戶，各以真理為依歸。人即我，我即人，人我無分，則世界不大同而自大同矣。」[10]世界上五大主要宗教－儒、釋、道、耶、回，五教聖人，都以渡人為胸懷。孔子曰「仁」、老子曰「無為」，去詭詐之心、佛曰「慈悲」、耶曰「博愛」、穆罕穆德曰「清真」，這些都是實踐大同之道。五教聖人不忍眾生沈淪，陷萬劫不復之地，行走於塵世，為了就是建立大同世界之理想。「各教經典，都是慈悲的，沒有一個主張，不是濟渡人民的。」[11]
        各教聖人，皆存不忍之心，欲力挽狂瀾，「世道衰微，詭譎百出。人性頹善，起貪念，迷貨利，墮黑暗，難返本來之真。各教各道，大聲疾呼，願力喚醒迷途知返。」[12]
        惜後世弟子不明白聖人之苦心，以致私欲薰心，假宗教之名，發動戰爭，殺人遍野。宗師見此亂象，於民國十五年創頒廿字，並建立天德聖教，曰：「天災人禍，相繼佚乘，余不忍坐視。願濟斯民於塗炭，應集合五教精韻，括以廿字曰。」結合五教教義之精華，頒訂廿字，旨在消彌自古因宗教而起之紛爭。五教教義都是慈悲救人，教人為善的，宗旨都是相同的，只是方式不同而已「五教之說，開創雖有先後，闡教佈道之願則一也。儒教孔子；願人間成為樂土而達大同。釋；納一大事因緣於世，以及眾生了脫生死而後已。老子：道無為，本無所不為而啟天人玄妙之至理。耶：以博愛互助之本，昇入天國。回教：以人類和平達到清真無妄之境。此五教，宗旨相同，闡教示經傳世，以化眾生。」[13]之所以發展出不同的路線，乃因地域、人種、環境、生活習性、風俗、語言、時代需要、文化背景有所不同，其實各教的經典很多是同源的，教義也是共通的，可謂殊途同歸。「各教真理，併而為一，一者無爭」。[14]
        宗師創造天德教，取各教精義，創廿字真言，提倡「宗教大同」以致「世界大同」。五教的本源都是一致的，不應該強行將五教割裂。天德聖教提出「萬教歸宗」，指一切教化都指向同一條光明大道。「廿字至道，統五教納百家，萬法歸宗。」[15]天德聖教蘊含五教精神如下：
以儒為體：日用平常待人接物仁義為先
以釋為用：慈祥心地悲憫為懷喜捨同源
以道為基：上合天德下和萬教自然而然
以耶為育：不分貴賤教化十方愛人如己
以回為律：把持良知嚴以責己自律正行
        宗師之廿字真經為五教教義精奧，以悲天憫人之宏願，發救世救人之福音。宗師言：「要挽救當今的浩劫，就必須要如此修持，在於彼教的人，也就心平靜氣，不要說彼教高深，那就違背了本教慈悲的意思了。」[16]各教經典眾多，凡人終其一生難以讀盡，宗主不願世人困惑，以廿字濟世，願各弟子，圓融一致，體廿字，明至理，自度度人，實現大同之理想。
（二）宗教大同之阻力
        與宗師的宗教大同觀所對抗的概念是宗教中心的思想。宗教中心思想以社會學的概念予以定義，即將自己的宗教視為其他所有宗教的中心，而以自己的宗教為尺度評量其他宗教團體。其本質內容是原始（Primitive）且不合理的，其危險性，小至人際之間的仇恨、不諒解、隔閡，大致嚴重之國際戰爭與恐怖主義。宗教與社會裡的各個領域都有很深的關連，例如與政治相關連形成對政治的影響力，極端的例子有如東羅馬之政教合一制度，以及近代部分恐怖份子假借宗教之名發起之戰爭活動。由此可知宗教雖本質為善，但偏狹之宗教中心思想，可能造成之天災人禍，吾等不可不慎。
        若論宗教中心思想之起源，可從原始動物社會之利團主義來探討。無可否認的，人類也有此一傾向，即對於團體之內的份子無條件地承諾與同情；而對於團體外的人則表現敵對、懼怕與輕蔑。這種傾向是原始的，然而這種感情表現是不合理的。它並非天生的，而是種種文化因素所合成的，例如蓋達組織的恐怖主義，標榜「聖戰」，強調以自殺犧牲、暴力行為方式打擊其他宗教信徒。其結果不但違背穆罕穆德所教誨之善性、造成殺生的罪孽，更造成以暴制暴之惡性循環，結果是更多的仇恨，更多的流血衝突，離大同之道更加的遙遠。
        宗教中心思想的偏頗，將引發恐怖主義、戰爭殺戮。宗教中心者只顧自己，罔顧他人權益。雖宗教的出發點多為良善，但若是以自身宗教的利益為優先，而罔顧其他宗教生存的權利，實為大惡，所導致的結果便是世界動盪不安。這種自私的心態倘若從一個人身上發出，便有如禽獸一般，不擇手段之惡行到處發生，亂象叢生。若是從一個團體發出，那麼社會就要大亂，如從一國發出，浩劫就要發生了。
        宗教團體為了在自然的環境裡發展，適應地域性的文化、經濟、政治、地理等因素，必然有他們特有的習慣行為方式；並且也會有他們的團體繁榮政策（group prosperity policy）。如果有人從這行為方式中脫離他必將受到痛苦或災害。因此這團體的行為方式便自然被認為是正當的；不同與此的便被視為不自然與錯誤的。如此，宗教的差異一方面被當作內團體(in-group)優越性的證據；另外一方面被當作外團體（out-group）低劣性的證據。這種區別自然形成，且被視為合理，這便是宗教中心思想產生的原因。
        宗師認為：「吾教同源於各教，綜集諸義，廣納佛法於一軌。」世上雖有萬教紛起，其實不過是從五教分門別類而來，而五教同出於一源，宗師之宗教大同觀，不存門派之見，萬教應互相視對方為內團體，不應彼此仇視，若宗教團體都不能合作，其他團體又怎麼可能合作?
（三）由宗教大同以致公民社會
        宗師之宗教大同觀，為消除門戶之見，促進世界和平之道，其道理皆在包羅萬象的廿字當中。「吾教廿字，匯五教納萬家，救人救世之寶筏。吾願乾坤各弟子，真誠奉行，自度度人；點迷津，醒頑劣，教化大眾；」[17]宗教大同目的在祈求世界和平，避免戰爭爭伐。自古以來宗教衝突，往往是導致人類紛爭的主要因素。宗主之廿字，包括天、地、萬物、聖、賢、仙、佛，各教真理，皆在其中。「天德融會五教之至理，創行廿字之道而立教，期達宗教大同。」[18]宗主之教化，乃以愛代替仇恨，以寬恕代替衝突，從宗教開始相互合作，進而人類開始相互合作，而促進世界大同之發生。各宗教若是相爭，世界就要動亂，災禍就要降臨。各宗教若是能合作，世界就能和平，人類就能理性、繁榮、安居樂業的發展。如宗師所言：「若要救當今之劫運，解除刀、兵、水、火、瘟疫諸災，又不能不從宗教下手。」[19]
        「廿字真諦乃正人而順天，挽浩劫之捷徑」。[20]宗教和平為世界和平之源，若不以廿字為方法，則如走旁門左道，辜負聖人之善心，大同之日難以實現。聖人之心為惻然不忍之心，吾等應效法之。大同源自於廿字中的「仁」字「自己欲立，亦欲人之能立，自己欲達，而欲人之能達。」[21]此即為一人之仁心，可推展至團體，形成一團體之仁，推展至一社會，形成一社會之仁。仁從宗教做起，宗教為仁，則不應打壓中傷其他門派，己欲立而立人，宗教大同可至。同理，以宗教家惻隱為懷之仁心，推廣至公民社會之各個領域，雖不強求同，但樂於接納異，樂於共容，實為公民社會建立之基礎，也是天下大同之基石。如此政治團體不為私人選舉之利益，互相尊重，互相包容。國際間不以強凌弱，而以公義做為標準，此實為遙遠，但值得努力的目標。

四、公民社會與宗教大同共同之處
（一）廿字為實現之捷徑
        宗教大同與公民社會理想的實現，其實是一而二、二而一的。若宗教能夠大同，因宗教而起的戰爭與紛爭就能消弭；公民社會能實現，國與國之間，不同的文化與文化之間，就能在尊重彼此差異的情況下，和平相處。此為「異中求同，同中存異」，或稱「平等心」，這平等心就是宗教大同與公民社會共通之處。宗教有了門派，沒有辦法互相容忍，就是沒有平等心。沒有辦法接受別人跟自己不一樣之處，就是沒有平等心。極端主義者無法接受信仰其他宗教的信徒，也是沒有平等心。平等心就是實踐宗教大同實現的平台，藉此各宗教可以互相溝通，不要執迷己見，或執著攻擊對方與自己不一樣的地方。接納彼此相異處，發掘彼此相同處，宗教就能大同。公民社會理想實現之道理也是一樣的，公民社會是由許多不同的社會所組成，是一個大的集合體，其中包含了宗教社會、政治社會、經濟社會、國際社會等，亦需以平等心互相接納。從宗教社會的大同，推展到各個社會的大同，就是公民社會理想的實現，就是世界的大同。
        宗教大同理想的實現，只是一個階段性的任務，要從宗教的大同做起，推展到政治的大同、文化的大同、國際的大同。宗教是公民社會眾多領域中的其中一個，但其為推展平等心、和諧共容的源頭。公民社會的理想實踐，之中的每一個領域，都要達到大同的境地。特別是政治要達到大同，沒有因私心而起之政爭，完全是為了民眾的福利；國際要達到大同，大國不仗勢著自己的強大，欺負比自己弱小的國家。這樣的理想雖然崇高，路途雖然遙遠，但是要實現並非不可能，一切都要從廿字做起。「廿字乃法中之王，廿字亦天下之大道，此道康莊大道也」。
        宗教大同有其道路，公民社會理想的實現也有其道路，這個道路是共通的，就是廿字。行廿字是實現宗教大同唯一的道路，也是政治大同唯一的道路，亦是世界大同唯一的道路，偏離了這個道路，理想大同就無法實現。
（二）以信任做為溝通的平台
        公民社會最重要的概念，就是權力不是來自於政治菁英（political elites），不是來自於上層與核心，而是來自於草根（grass roots），或稱大眾，簡言之，就是來自於「人人」。
        「天下人人皆可為之，則天下人人愛戴之。即得天下人人愛戴，可以覆育天下人人。天下人人既得覆育，則天下人人盡行以仁接物，熙熙攘攘，康莊大道近之矣。」[22]此為聖人之大同理想，亦是公民社會之實現的方式，一個以平等心，互信、互助建造的社會集合體。而不是少數人以私欲、私利建立之社會。法蘭克福學派為公民社會與公領域觀念重要的建構者，其中大師從盧卡奇、阿多諾、霍克海墨、馬庫瑟一路發展下來，所關心的主題，就是「人的自由」（human freedom），人如何能夠獲得自由呢?就公民社會的理念來說，當少數人的自由太過於擴張時，就會影響到眾人的權益，眾人就無法獲得自由。如果每一個人的自由都受到適度的限制，人人也才都能夠獲得自由。人不可完全不受到任何的拘束，要受到禮與法的約束，才能保障平等、互信、互助。外在法的約束也是不夠的，人必須由內心來教化起，一切還是要從廿字來出發，心是一切的源頭。從心做起，影響到行為；從一人做起，影響到眾人；由宗教發起，影響到公民社會中各式各樣的領域。公民社會是與每日日常生活相關的，一個人之在社會中生存，他是有多重身份，扮演多重角色，與社會中各個領域都有關連，如宗教、政治、教育、經濟、醫療等等。從廿字善化人心，影響到各個領域的人心都能受到教化。
        「孔子所謂大同，必可永見於今日。大同之時，盡皆禮讓為懷，而為君子之天下，人皆不做昧德之事。既無昧德之事，欺心詐偽化為烏有，何處還有地獄。地獄者，本無地獄，即是欺心詐偽凝結而成。」[23]如此便是廿字之信字，更是公民社會建立之道理。以哈伯瑪斯的理論來討論，公民社會之建立，有賴社會建立一「互信」的機制，人與人之間才能互相合作，團體與團體之間也才能互相合作。公民社會除了是各個領域之整合體，也是政府與商界外的團體與組織彙集一起所形成的聯合體。在這樣的一個聯合體中，每一個人都能夠通過加入某一個團體的方式去表達自我價值觀和他們對外部世界的興趣。比如，野生動物保護或者救濟窮人等等。公民社會的一個標誌就是，把個人的力量彙集起來，形成一股集體的力量去實現不同的目標。如果沒有「信」做為基礎，力量就無法彙集起來，團體之間不能合作，公民社會的理想就難以達成。信是合作的基礎，也是社會與社會、國家與國家之間和平的基礎。公民社會裡面的行動者，需要是自發的，自願組織起來，去完成一個共同的心願。然而一般的大眾，需要經過教化，才能夠參與公民社會的活動。我們每日周圍的活動眾多，每日報紙上許多事件都使與公民社會相關的內容，例如非營利組織、宗教組織參與社會公益事業，為當地的教育、醫療、或環保做些工作。或是某地區社區居民的自發行動，聯合起來社區謀求集體的福利，如興建活動中心，或反對不肖廠商污染社區環境等。這些行為，雖然不一定使用公民社會的標語，但都在公民社會的範疇之內。
        宗教大同與公民社會建立的共同基礎，都來自於廿字中的「信」字，宗師訓示：「吾人欲修其道，必從信上著手，蓋信義立而道自在矣。」[24]之所以會有門派之爭，一則不仁，另一則不互相信任。公民社會的建立，「信」是最核心的觀念。因公民社會之建立，來自於人與人之間的理性溝通，團體與團體之間的理性溝通，沒有理性的溝通就有戰爭，就有殺戮。有了理性的溝通，才有可能建立哈伯瑪斯所提出「理想的溝通情境」(Idea speech situation)[25]。
        理想的溝通情境，另一言之就是輿論，是公民社會中的組成份子，一個可以在其中，不因背景的不同、共識的不同，而使得溝通中斷。如宗教團體，不應彼此的教義有異，就終止溝通。理想的溝通情境中，公民可以自由的表達意見，並尋求建立最大的公共利益與共識，在反覆溝通中消除歧見。在這之中，公民必須具備有兩個能力；一是人們必須自主、負責的在雙方共同接受的規範系統內理性的溝通，二是溝通必須要真誠且誠實，清除人與人之間或團體與團體之間，互動與溝通中被扭曲的部分。哈伯瑪斯論，「人之所以異於禽獸，乃在於人能夠理性的溝通。」[26]
        理想的溝通情境是建立公民社會的基礎，理想的溝通情境，或言輿論，實以存在我們日常生活之中，包括人與人的理性溝通、團體與團體的理性溝通，到社會與社會間的理性溝通。公民要進入此一溝通情境，需要受到適當的教育。一則以廿字中的「禮」，人與人相處，有一定的倫理序常，文明社會與野蠻社會的最大的差別，就在於「禮」。「禮」是人與人之間溝通互動依據，若無禮，則不可能建立有效而真誠的溝通關係。另外一個就是「信」，「若信不由自己心中發出，必無誠實之語言文字。」[27]
        溝通必須以信為基礎，若人不能互信將至於猜疑欺騙，良好的溝通就無法建立。理性的溝通若不能建立，就無法形成輿論，公民社會的實現就更加不可能。由此我們可知人心之教化是建立公民社會的基礎。無論是宗教大同之實現還是公民社會之實踐，其道理與方法都是同源的，都要出於廿字。由廿字由內而外，建立人的互信、宗教間的互信、社會間的互信，以致大同世界。
        許多國內宗教團體，近年來也出現出一些公民社會特有之行為，如信徒對貧戶探訪、捐獻，或是建立類似親屬關係(pseudo-kin ties)的社群組織。[28]致力於公共事務之建構，如資源回收、垃圾分類，等日常生活世界為主的共同事務，這種宗教團體發起的集體行為，的確可以形塑一個生命共同體的社會性基礎，藉以將身、家、社團、社區、國的社會連帶完整的串連起來，使個人、家庭、社群與國家更有責任與更為主動。這也是公民社會中藉由宗教的善性做為推動的源頭，推往公民社會中其他各個領域的一個實證。

五、結語：宗教大同與公民社會之理想要如何實踐：
（一）大同世界之實現
        大同的實現是一條很長遠的道路，聽起來很高遠，很困難。但是只要依著廿字，就能夠實現。我們要做的，就是先從自己的心做起「心為萬善之源，或善、或惡、或正、或邪、或朝夕聞到，以證正果，猶自為之。」[29]向外推廣如古人所法之「修身、齊家、治國、平天下」。一切的起源、惡念、善念，都來自於心，心是一切的源頭。「萬事萬物，由心作主；所以吾廿字為心，其理一也。吾常以廿字一心而勉眾，尤望諸弟子，為虔為誠為敬。」[30]己正才能正人，己度才能度人。自己行的正後，就是家人、鄰里、工作場所，眾人的好榜樣，就能影響眾人、教化眾人。這捷徑就是「正其心，正其身，正其行，力勇廿字，濟世苦，解沈苛，教之化之，引度世人歸善向道，人間天堂，極樂仙鄉，又何分歟？」[31]公民社會就是這個人間天堂的具體而微，人人都有平等心、人人都受到教化、從宗教的互信互助，推展到全社會的互信互助，這一切，就是要從自己做起，奮起施行廿字，以廿字教人、度人。「廿字至道可化一切災害」[32]，道理即在此。一切的紛爭人禍起於偏離廿字之道，「闡廿字之真諦，則正人而順天，挽浩劫之捷徑也。」
（二）貴在力行
        宗師的思想，以入世做為改變世界的方法，世界各大宗教應該互相合作，發揚入世的精神，共同服務社會。宗師言：「現在言佛者，言而不行，本道重在言而即行」只知道道理，而不去做，大同世界之理想永遠不可能實現。
        戰爭、仇恨、災難、各式各樣的惡，仍會繼續折磨眾生，能行則能度，不能行則不能度，一切不可脫離廿字。宗師言：「君等再未入道之前，需余發明此廿字；今既傳諸君等，則在君等自覺自度。誠能身體力行，即可為佛，倘不實行，則不得度。故佛法無他，為願而已。願度一切苦厄，唯在一行而已；行者為佛，不行者非佛。」[33]要力行什麼呢？「實行廿字，能消一切苦，解一切災。」[34]以發揚宗教大同觀實現公民社會之理想，需要透過教化的力量。宗主就人性、善化社會之人文教化觀點，以廿字字真言為濟世寶典。如宗師所言：「聖凡分別，唯在教之有無。」人若無教化，則易隨波逐流，最後終被人世間的總總惡習、惡念所蒙蔽。教化與教育是不同的，一個人可能受了很高的教育，成為一個很有地位的科學家，卻沒有仁心，專做殺人之武器，「天下和睦一家」的理想更無法達成，更多的仇恨累積。空有知識是不足的、物質進步也是不夠的，人的心靈必須向上提昇。因此「願世上之人，以造殺人利器之心，而造和平。」一切皆出於心，此難出於世俗教育，宗教對於人心之教化，不可偏廢。人初生於世，心無惡無善，教化使人心趨而向善。「用之於正，則利一切眾生，用之於偏，則殺一切眾生。」[35]力行教化豈可不即時。
        為透過教化來發展出善良之人倫關係、透過教化來對外團體的尊重，社會才能夠祥和，世界才能夠和平。舊時代教化的工作，主要是由國家機器的運作而再執行，目的是塑造一個無異議、對中心集體認同的社會。而今日在舊有的教化機制被打破的同時，我們也急需建立起新的機制。宗主所創頒廿字-忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和，就是最好的教化人心的標的。如宗師所言「各宗教教主，皆是慈悲愛眾，所以集合各宗教之精粹，曰為二十字。此二十字者，為宗教之命脈，又為全世間之骨幹。」
        「廿字者，天之經，地之義也，然天不能言，而地不能語，故本教以廿字代天宣化。」廿字真理廣大無邊，融合各教特點，兼容並蓄、廣納眾流，實為拯救現世人心，挽救道德危機之至寶。我們應身體力行之，從自己本身的修為先著手，再推廣至周圍的人身上，終至影響社會、促進大同社會之實現。如此理想之實現，吾人萬不可口說而不實行，廿字必須去實行，才能體察覺悟。此即「明而後行，由行而得覺，不行則不覺。」宗主亦期許：「期逢末劫之數，吾廿字弟子，肩負重任，欲挽狂瀾於既倒，力先度世就眾之願，是所厚望。」
        從教化的角度來說，一方面藉由人心的教化，宗教大同的理想得以實現，進而促進公民社會理想的實現。另一方面，公民社會建立的基礎，實需仰賴每一位公民，有參與公共討論的知識、經濟與社會能力，所以民眾的素養需要提升、一個維繫民眾尊嚴生活條件的社會安全制度必須要建立起來，以確保民眾在基本生活、醫療照顧和工作上的安定。民眾若是無法達到一定的知識水平和經濟基礎，就沒有可能參與公眾事務的討論。民眾要達到一定的知識水平，最基本的公民的教育權必須被當成一個基本權利，但只在知識上啟發公民是不夠的，人性中的善性需要被啟發，如宗主所言：「人既居三才之中，乃天地之心也，不使其有教育，不足以伸正氣。」又言：「方今大道不張，乃人心不古，人心不古，乃教育不良。」[36]大同理想的實現，誠需人心的善性被啟發，倘若心性被各種物慾所蒙蔽，又怎麼可能明心見性呢？又怎麼可能實現「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼呢？」所謂公民社會的實現，所要做到的，一個就是「不自私」，另外一個就是「平等」。公民社會的參與者必須處於平等的地位，參與者不會因為階級、性別、族群、社會位置的不同而影響參與權，參與權也不是專家或是政治菁英所獨有的。現今宗教團體應有的責任，對於民眾，在於身體力行之教化作為；對於社會，在於創造團結和諧之世界。從己身做起而推廣至世界之大同，實為任重道遠！需要我們即時起而行之。一人潛心努力修習廿字，成一廿字人，起而行之，就能成一廿字社會，進而成眾多廿字社會，終至大同之境。

附註
[1] Alan Swingewood，社會學思想史，第四章。
[2] 天德叢林，第九十五頁。
[3] 社會哲學的興起，第三章：〈弗格森的社會哲學〉。
[4] 天德論藏宗教大同推進問答，第三十五頁。
[5]人生指南，第二十九頁。
[6] 人生指南，第四頁。
[7] 天德叢林，第四六六頁。
[8] 人間火宅，第四十一頁。
[9] 天德叢林。
[10]大光明正傳，第七十四頁。
[11]無形居士宗教大同推進問答，第四頁。
[12]天德叢林，第九十五頁。
[13]天德叢林，第一九○頁。
[14]宗教與社會，天德論藏—論部一，第十八頁
[15]天德叢林，第一五二頁
[16]天德論藏宗教大同推進問答，第三十五頁。
[17]天德叢林，第八十五頁。
[18]天德叢林，第一九一頁。
[19]闡教法乳，第二頁。
[20]天德叢林，第二十二頁。
[21]人生指南，第三十九頁。
[22] 鈞天上帝明覺經句解，第十三頁。
[23] 鈞天上帝明覺經句解，第十四頁。
[24] 闡教法乳第二十四頁。
[25] 李英明，哈伯瑪斯。
[26] 李英明，哈伯瑪斯。
[27] 廿字真言，第七十二頁。
[28] 王順民，民88年，宗教福利，第九十四頁。
[29] 天德叢林，第一八五頁。
[30] 天德叢林，第十九頁。
[31] 天德叢林，第二三頁。
[32] 天德叢林，第一○三頁。
[33] 無生聖母明覺經句解，第二頁。
[34]天德叢林，第一○三頁。
[35]鈞天上帝明覺經句解。
[36]宗教與社會，天德論藏論部一，第十八頁。

從德教經典引證蕭大宗師的行道妙義

2004-12-24T16:15:00.000+08:00

                胡福林        （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）

        蕭大宗師昌明夫子乃眾香妙國佛王分靈借體應世下凡，七歲離鄉度眾（註1）；以「忠孝仁慈」四字教化普度挽災救苦，「假如有人病了，你診好了他的時候，你要對醫愈的人說務須實行忠孝仁慈四個字，這四個字就是天地間大道。」（註2）四出奔走，勸諭世人，回心向善，以正天心，消弭浩劫。
        蕭大宗師之遺囑特別指出「望我同仁，提倡道德，正己化人，祇要身體力行，自多善果」，在大同真經序言揭示「豈知聖人留經原不在於誦讀，純係欲人存好心、行好事、造好人；好人者一心向善，以群聖之心為心，以群經之法為法，刻勵深求，不失前人之意旨。」一代宗師終其一生呼籲身體力行的重要。
        在民國廿四年由道友王若虛、周一民侍錄的「宗教大同推進問答」，針對廿字行道原理可窺一般，加上德藏經經典，充分闡示大宗師的行道妙理。民國二十五年宗主在明道聖經序文中指出「道者非難，所患不明，所患不行，是故修道之士，斬盡七情六慾以養其性，性通則道通，性明則道明，然後聖境可入，天仙可成，此明道聖經所由而作也」。尤其在妙法蓮華經中「非佛度我，乃我度我，眾生皆係自度，我佛亦係自度，自度度人，則見自性蓮華，以廣大願力心而度己，以大慈大悲心而度人，更以大慈大悲心而度大眾。」；在天德教主聖誥中揭示「天德者以天之德，而為己之德，以己之德，而為天德。」，在在顯示念字行道精要在修己化人。
        天德教諸大經文已早開覺路，指引念字同道修道行道的明路。惟黃山日遠，歲月不居，時有以訛傳訛，略知念字一二，即自以為得宗主真傳護佑，唸上千遍萬遍念字，但不去體行念字義理，即妄想成仙成佛；甚至妄加闡示，甚有略知廿字哲理，掌光無形針奧妙，即曲解大道，玄妙異常；與宗主以科學論證日偏，時至廿一世紀，實須返求本性，回歸正道，發揮慈航普度，方不失為我天德門人。茲就下列數端宗主解經說道資料加以彙整，引證妙義與我同道共勉。

一. 明心見性
        辛卯（民國四十年）二月廿五日光訓訓示誦經即是明心見性：「經者徑也，徑者境也，誦經就是知道道徑，並能知道本人之功德。故誦經愈慢愈真，口必誦而心必印。既明其理，守之勿違。而已往之罪及未來之災，自可消化。倘不虔誠口誦心印，不但不能得到功德，及解脫自己罪孽，反而遭致神譴，後禍無已。」「所有各經，皆是教人遷善去非，改惡從正，使惡者善，善者智，智者明，愚者哲，頑者慧之言也。欲講聖經，必須洞明經中本原，深明至理，方可講經，否則難達真正經義，恐有其誤。」；「講經，本身代聖佛仙真說法，普化度人，盤膝上坐，作獅子吼，詳析講經，如開江河之水，大濟百川之流，利群物以生生是也。」
執見破見不住心圓融無礙似水平隨時隨現三寶法一滴一點一世尊
願將此法度大眾不背如來大德音有緣無緣皆心度接引眾生滅轉輪
（註3）
來往塵凡中色相總不同胎胎或卵卵生生復空空
濕濕或化化相相又宗宗因此入苦趣輪迴各西東
人或易為獸獸或變為虫長此無解脫往來復何窮
父或轉為子業債總相逢冤業總糾纏業境常跟蹤
但願諸眾者止心運回風不住是與非度己澈底空
己度人亦度萬靈發願宏皆以慈悲行我化人自從
大眾如此修盡可立大雄無有色相界與佛一樣功
解脫三千界不住五行中入我大自在妙化本無窮
（註4）
空而不空其相具不空而空其相真如此常觀大自在隨物妙化念不生
寶月光明是我體大日如來身外身尋聲赴感頻度化不著色相自流行
（註5）
千江有水千江月一滴一佛性光白無礙身心破層浪圓融任住極樂國
尋聲赴感水月光急難救苦永作則波羅蜜中多自在聲聲相應盡貫澈
（註6）
行道著重於不住心，種因不著因，方能解脫生死。宗主在無生聖母明覺經句解時曾以偈語醒世：
學得白雲法往來不住心此心既不見即可見光明
既然見光明即可逃法輪逃脫三千界此法無比倫
不著是非相處處報好音皆是如來體豈云有眾生
眾生相已了佛現金色身金色不著相一片好孤清
（註7）
解脫生死不住心跳出四大免劫塵無有色兮無有相妙哉無為無乾坤
欲男而男欲女女隨心所欲妙無倫清心寡慾尚自在不沾世間秋與春
出世入世皆一體化作太上總忘情一點一滴一個佛一樹枇杷一樹金
而今養成金剛體不懷是色色是身因為慈悲重現相慈悲不已度來人
來人有色我有相因相度相不住因花開結果果自熟道根深處即通神
神通不著神通相遊戲神通化眾生通明慧外一片白不知不覺道自尊
（註8）

二. 佛法平等
        「我們無所為宗，所宗者；即各教之成法，與各教之精神。如儒家的忠恕，釋教的慈悲，道教的感應，耶教的博愛，回教的清真，合為二十字。」（註9）「所宗者，惟過去的大聖大賢，即一切豐功偉業者。」（註10）「我們所宗者，並不複雜，凡各教主以及各聖人的意思，不過慈悲救人，教人為善而已；明哲聖賢，即是我們的方式，因為他所行為事體，處處皆足使我們崇拜，其行為好的人，即人格偉大的人，我們就要好好的學他。」（註10）
        「此身即是佛，何必口念之？來時亦不掛，去時亦何知，本無是與非，便是念佛時，但願大千眾，都現這個姿，拈花不帶笑，何容飾粉脂，如如能不動，念茲復在茲，究竟無研竟，莊嚴是真癡，普現福德相，大德是法施。」（註11）
        「我佛如來一切平等，色相不住，我人兩忘，惟有慈悲，慈悲不著，離開因果，所以得究竟涅槃，涅盤不已，所以現三十二相，凡修道者放下我人，即是我佛如來。」
無我無人色相非是是非非總非仁若能跳出是非網便是慈悲一樣心
慈悲不著慈悲相如來是我又何云一切有形皆同化三千大千亦無形
（註12）
        「我佛如來曾云無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，舉一切而歸之於無；但一切皆無，我佛有否？我佛是佛，因眾生而云佛，因眾生而有佛；無眾生者佛自忘，無眾生者佛自無。所以云眾生度佛，而非佛度眾生；眾生是佛而非佛，眾生況且度佛，佛非欲眾生度，眾生自度而佛亦度。何以自度？心佛行佛、自佛見佛。何謂心佛，心佛之心。何謂行佛？行佛之行。何謂自佛？自度於佛。何謂見佛？所見一切佛，所見一切相，皆云是佛；於所見聞，悉皆恭敬，悉皆隨順；則無非相，既無非相，即無非色；既無非色，即無人我；既無人我，貪嗔乃滅；貪嗔既滅，色相何存？色相既無，殺盜淫妄烏有？殺盜淫妄既無，是非即止；是非既止，孽海何來？孽海既平，輪迴即停；輪迴既停，因果何生？」（註13）

三. 慈悲為懷
        民國廿四年春長沙彌羅法會揭示『我之法會，非所以禱天息災，乃禱人挽劫也。』我們這次修建挽劫法會，也是主張一貫的，這法會並不是專向上帝祈禱求免災劫的，是要向我們這無量數的同胞祈禱，求大眾回心向善，借人心以挽天心的，果若大眾的人心都能向善，都能遵守五教聖人的教義，都能實行這二十個字，或二十個字裏面兩個字，大眾不自己造劫，那天心沒有不可回的，災劫沒有不可挽的。有人說：勸人遵這二十個字行善便夠了，何必要建法會，這又似是而非了，改造人心，首重懺悔，這是那教都重的，我們一面要大眾同歸於善，便要大眾先行深切的懺悔。這次法會便是使大眾得到一個很好懺悔的機會，同時是我們替大眾懺悔的場所，所以必要修建法會的道理，換一句話，我們這法會不是專靠唸經拜懺挽劫的法會，是要挽救人心使大眾向善的法會。
        「廣發慈悲，隨地隨慈悲，隨地隨極樂，所以我佛如來云地獄即是慈悲，既是慈悲，即是極樂國土，極樂地獄，在此而不在彼，樂耶苦耶，惟我自知。」
地獄即是清靜土無有上下無古今胎卵濕化皆咸具天地草木與四生
知此便是微妙法切實修之性海明無內無外無男女老少咸宜裝成金
個個皆成金剛體瓣瓣蓮花擁至人不分色相無界限管他聖哲物與禽
一樣心地一樣性得個性天大智成普天花雨覺眾性烈焰化為清涼城
（註14）
        菩提宜廣種，火宅化蓮池。我們治病，乃是引人入勝，一種法門，挽救今日社會之流毒。（註15）我們治病，並不要報酬，更不求功德，但求無愧於心。（註16）
堯舜之道惟精一極樂連翻貝葉經如是而已天地靜自在圓融宇宙清
世法佛法皆一樣無內無外三界平敢將極樂移斯地遍飛花雨到處春
明媚春光大歡喜眾生皆是如來心慈悲不斷亦不續道德不減亦不增
但願都成現代佛獅子座上現金身琉璃莊嚴清靜體龍華開放無死生
（註17）

四. 科學根據
        在「宗教大同推進問答」答客問敘述科學時代如何以廿字為法，如何要診病來答覆科學為據；「況今科學時代，處處皆要證據；若無證據，即詬之為迷信。以念字治病者，即所以證明正氣之不假。孟子云：『吾善養吾浩然之氣，可以塞乎天地。』；此念字治病，不但可以治人身經絡之病，且能治人心裡之病。…至當今之病者，惟在針砭一心。…本社發明此法，原不專於醫病，實欲正世道人心。吾輩悲天憫人，由治天下人之病，進而治天下人之心。人心即天心，人心正，則天心順；縱是浩劫，亦力可以挽也。」（註18）
        宗主於民國廿三年在武漢宗教哲學研究社講解「宗教與人生」中提到「我們講究宗教之人，以人道為主體，並非迷信，亦非神道，乃教人為人之道。」；又言「宗教不迷信，因為宗教是講正信的，是講智信的；宗教及與人生國家有極重要即密切關係的。宗者有其所宗，何有所宗？即是宗其道德以及人格也。」；「我們提倡宗教哲學，乃維持人格，維持道德，維持各教真理。」；「我們宗教哲學研究社是講道的，不是迷信世的求福的；所以我們宗教哲學研究社，不特不是迷信的，並且還是極科學的。所講述的均是最高原理原則，所驗證的亦是最深最新現象。」「因為現在是科學時代，講宗教講道是需要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心；使我們人人性靈中有所寄託。」（註19）
        在「鈞天上帝明覺經句解」談到拜神一節，提到「又見一般無知之人，見神則拜，而求神之保佑；未拜神之先妄念已起。試問拜神之人，神要爾拜，於神又有何益處？不拜，又有何損處？神不得因拜而佑之，不得因不拜而不佑之；神本來無神，乃是人之自作。今日廟內之神，泥塑木雕，果係神耶。余曰非也，廟內之神，乃是前人追念其事，而欲眾生依神之行為而為而行，以免違法犯科，而補教育之不足也。然而拜神，又有靈者，是何以故？余曰非也，非神之靈，乃己之靈。又何以故？乃己之自性之所致；己性至誠，己神己明，不作為非之事，便是自己之呵護；非神之呵護者也。又非自己之呵護，乃己之兢兢業業。如在其左右，非事不作，不得呵護，而自呵護矣。」（註20）
        在鈞天上帝明覺經句解第24頁談到求神一節，「一般人祀神者，不是求父母之康健，即是求己身之安樂，或則求兒孫之壽命。若此者，而非迷信而何？是何以故？昔日立祠立廟，即是含有教育之意義，在於其中。而非保佑安康以及長命之事。試問神果能保護其安康者乎，余曰非也，保護安康，乃細小之事，人盡可以為之。…孔子則云，神之格思，不可度思者，即是教人學其神祇而已。何以能可以格思？即是以神之行為而為行為，神之行為光明磊落，人能行之，是為可格也。…世有一般祀者，更可笑焉，不求升官，便求發財；好事不作，惡事勇為；若此求神，果然神可以佑其升官發財乎。果然佑其升官發財，是神決非正神；斯謂之迷信也。」（註21）
        鈞天上帝明覺經句解又謂「試問君輩經何益哉，亦不過我佛如來教愚為賢之義。唸經之人，經是經人是人；唸亦如是，不唸亦如是；不但於我佛如來無補，而於自己有損。果然我佛如來，要汝經，如來以經何用，亦是教汝誠心懺悔。而汝不懺悔，唸經洩氣，氣洩傷神，傷神致病，非如來之不靈，乃己之不靈。願一般唸經拜懺者，與經懺所言而行；念亦可，不念亦可。拜亦可，不拜亦可；不念不拜，實行經懺，而為行事，己身如來，又何待言哉。拜念而不行，罪無可逭，是何以故？之過而犯。所以唸經拜懺之人，而不行經懺之事，罪過尤有甚焉者也。所以一般唸經拜懺之人，莫不犯此惡病。」（註22）
        宗主要道友們「此後望君輩洗心滌慮，不思若此妄心，以身作則；不得升官，而自升官；不得發財，而自發財。」（註23），在在顯示宗主以科學義理取代迷信與怪力亂神，凡我同道行道濟世不可不慎思篤行。

五. 入世行道
        在局外禪音第十九節提到「我今之道，惟有慈悲，身體力行。上知之人，以身為道，以行為丹，就以身作則，普利大眾。中知之人，以心為道，以身為丹，心為萬君之主，身為百脈之君，廣利天下，普濟人民。下知之人，以性為道，以命為丹，此乃專修自己，得道之後，九族超生」。（註24）「語乎其小，匹夫匹婦之所能，語乎其大，雖聖人有所不能盡也。」，「中庸大道，五教之所共宗，聖凡之所同具；願我志君子，以此為入德之門焉。」（註25）
        「佛國在哪個地方？並不遠，就在我們這個世界上。我們世界上的人，多是行佛道的，那麼這個世界，也就化為佛國了。個個都是行這二十個字，那麼個個都成了佛，所以我們個個都含有佛性的。凡我們這些人入了這個社，通通都要作這二十個字的工夫，未入社的我們都要喚他來，不管他是什麼人，只要可以實行這二十個字，就是好人了；好人就是佛菩薩。」（註26）
        入世法須能在規矩上著手，一人如是，天下如是，三界十方盡皆如是，又有何極樂地獄之分？「千江映月影，處處現佛身，高深原非法，普徧無假真，自在法門廣，念念入孤清，不著法與相，隨緣好流行。」（註27）
        民國八十七年歲次戊寅二月二十七日午刻春祈法會光訓一炁宗主諭乾坤各弟子「修道者則深而化之漸入精微而達彼岸三教五家皆一貫之萬法而歸宗吾教廿字以無為而入世以出世之法而入世希吾子等精研細琢勤研而究之自得慧開三花五元而朝宗…爾等皆是抱宏願而挽三期延康前後來臨皆以廿字建築身心心存祥和之氣寬恕而包容事事物物應以互信互諒共完重責而還本位希吾子等靜思而意堅性定縱有己見不一應以溫和協調而溝通切莫有嗔恨之心暴怒之氣引火而自焚功德林...」
        民國八十七年歲次戊寅二月十八日午刻光訓一炁宗主諭乾坤各弟子「上界三十三天聚會諸大仙佛聖賢已籌挽救之方不惜塵苦而來寰間公推吾廿字寶筏同撐共挽法雨而共施三教五家各盡其責以挽濁世於當今惟吾廿字弟子重責一肩擔負挽延康於三期前後來凡深願恢弘慈悲而不斷希吾乾坤各弟子各盡其責盡忠職守以挽斯劫矣仙佛群真而護法吾乃隨示左右宏天德揚道化挽斯劫於既倒起疾解痾掃邪魔期達人物安泰宇宙明光為願是囑」
        民國八十七年歲次戊寅季冬月上浣之八日午刻光訓一炁宗主諭乾坤各弟子「子等秉願來凡願力恢弘婆心一片引蒼生而登覺路廿字推行而精進挽諸劫而惠陰陽朝氣蓬勃華輝而靄靄蓮花處處內外馨香展顯祥和一片而佈穹蒼希吾乾坤秉廿字喚迷津而導末俗寶筏共駕普度三才化濁世而清涼」
一無而成天地間天地盛我我撐天我如無天天無我天如無我天無天
天地與我一循環我與天地一周旋互相相輔無障礙普育三千復大千
（註28）
深山修持最難得不如塵世鍊頑鐵無聲無臭毫無見光明閃鑠一片白
自在無為大千中舉手方便行功德方便門中無二法不動其心是原則
（註29）
出家在家皆如一華嚴會上是一家平心見性含三寶慈悲無住開妙花
龍樹化為性中海獅座化為寶銀槎不有色相不有身此法便是法中法
（註29）
覺而明之謂之佛明而覺之謂之中一覺一明無內外大空無形色相同
胎卵濕化咸具此仙佛聖哲本此宗願將三界都度盡但問眾生空不空
（註30）
悟透真實義遍開菩提花菩提花既開即得菩提果
菩提果不著便是如來身眾生得此法唯曰最上乘
（註31）

六. 法會普度
        『吾師所吐各經，超凡入聖，陰陽兩度，普覺性靈，解冤解孽，逐邪治病，感應無邊，希世上諸人，咸體經義而行，自身得度，福德長綿於後代。惟經貴誠行，唸誦次之，即果唸誦，務要心領神會，不可輕心，須知口吐經言正氣，化成朵朵白蓮精光，病人得此，可以怯疾康身，幽魂性靈得此，可以超昇極樂天堂，不明陰陽者，不知此理玄奧微深，必須日行四勿三省之功，修真悟性，有恆，方能大明玄真妙理也。』
        民國廿四年秋衢州宗教哲學研究會普度法會一炁宗主諭『普度法會』：『普度云何哉，普博也大也，一切皆可度也。何有先靈，何有冤孽，先靈亦何嘗不是冤孽，冤孽亦何嘗不是先靈，不是冤家不聚頭，不盡是冤也，怨緣亦冤也，冤亦怨緣也。何有色相，何有人我，佛法平等，亦博也大也，故謂之博大，亦謂之普。在今日欲度盡眾生同歸金盤，普也。惟普乃忠，忠於一切眾生，使同證也；惟普乃恕，推己及人，推人及物，推而至于一切冤怨緣也；惟普乃廉，非廉于金錢，廉于一切冤怨緣，使皆潔以淨也；惟普乃明，明其人我鬼物之關係與利害也；惟普乃德，得其所得，一切皆受度而有得於心也；惟普乃正，不偏不黨，一切皆無色相也；惟普乃義，正其所宜也；惟普乃信，言普度而行普度也；惟普乃忍，惻隱之心人皆有之，憫於沉淪之苦厄也；惟普乃公，無此無彼無所私也；惟普乃博，一切皆得度也；惟普乃孝，孝於歷劫中之父母，而現在心目中所認為無祀孤魂也；惟普乃仁，本真心以普救仁也；惟普乃慈，慈悲救度也；惟普乃覺，覺其為同一金盤種子，而願其普度後仍歸於金盤也；惟普乃節，以節其受苦厄，使以超生于金盤也；惟普乃儉，不使其在塵土為物慾所纏擾也；惟普乃真，本我真心，以救度一切使復其真也；惟普乃禮，休休有容，攜手其同盤種子也；惟普乃和，和和睦睦，從此同處于金盤，永消滅其一切冤怨緣也；但願諸生秉此決心，博施宏濟，毋以先靈存心，庶乎乃合于普度之義也。』

七. 力行至上
        不持咒、不貫相，即身體力行二十字。「對於皈依，別的法門，念佛數萬聲，固然有之，吾社則不然，只求其履躬實踐，非不念之，乃至念之也。既發慈悲猛勇精進心，將念佛時間，拿來救人；能於一念以救人者，即是一念慈悲也；既是一念慈悲，即是佛也。此身即是佛，何必口念之。」（註32）
        辛卯（民國四十年）二月廿五日光訓『皈依即是入聖之道：既入聖道，既往一切過犯，自當時時懺悔。實行聖賢之法，學聖賢之道。不可與未皈依時，同樣妄行；處處留意，刻刻驚心。皈依時，認定之二字，應該確實力行，終身不懈。倘有違反，護法神自當奏達天宮，嚴加譴責。乾坤常子，對於廿字，望各凜遵。』
        辛卯（民國四十年）三月八日光訓『在此浩劫之下，食無求飽，居無求安，真所謂前生作而今生受，今生作而來世現，天理昭然，報應不爽，欲知皈道，應即行道，皈而不行，亦宜守道，既不行而又不守，皈與不皈，有何分別？』
宗主在「宗教與人生」講解中以「五教經典，所紀何事，不過是嘉言懿行，教人奉行而已。」說明實行的重要。（註19）
念經必須實行經若行便是如來身
念而不行誠可痛此境便是地獄門
但願君輩從此改懺悟前愆作善人
六道四生皆一樣度人度己一樣心
心心相印如來法如來門中廣種因
種因不種因與相蓮花開花遍體馨
遍體馨香遍體佛自在無為一念春
彌陀聲中觀自在見人便發獅子音
（註33）
        但願我念字同道，早日悟透正己化人要義；在修持的過程，莫忘道之本；在化人的時候，惦記廿字真實義；將廿字融入生活，在生活中實踐廿字。體會宗主「普慈蓮花大生大化」玄妙奧理，早日悟得「黃山妙果壽世壽人」；方不失吾等秉願而來，體妙義，修妙果，植菩提，造慈船。

參考資料：
（註1）「大同真經」觀音菩薩大慈大悲挽劫真經：「今逢三期浩劫群仙列聖倒裝營救，尊亦不忍坐視，出而參加顯化，助一炁宗主引度一切坤生，自辛丑(1901年)天命降下，收盡一切惡人。」及一炁宗主談經「入塵章」。
（註2）「局外禪音」第六節。
（註3）「無極道祖明覺經」句解頁23；「無極道祖明覺經」句解係民國二十八年大宗師息養於四川青城山，句解明覺經，由周一民記錄。
（註4）「玄皇道祖明覺經」句解頁27；「玄皇道祖明覺經」句解係民國二十八年大宗師息養於四川青城山，句解明覺經，由周一民記錄。
（註5）「玄皇道祖明覺經」句解頁26。
（註6）「無極道祖明覺經」句解頁7。
（註7）「無生聖母明覺經」句解頁11；民國二十七年宗主於上海宗教哲學研究社講解明覺經，由佘子諴侍錄。
（註8）「鈞天上帝明覺經」句解頁23；民國二十六年農5月大宗師於黃山啟建彌羅法會祈禱世界和平，完成十大願力詞句解及鈞天上帝明覺經句解，由焦子文侍錄。
（註9）「宗教大同推進問答」頁10；民國二十四年講述，王若虛、周一民筆錄。
（註10）「宗教大同推進問答」頁24。
（註11）「宗教大同推進問答」頁17。
（註12）「玄皇道祖明覺經」句解頁15。
（註13）「無生聖母明覺經」句解頁9。
（註14）「無極道祖明覺經」句解頁4。
（註15）「宗教大同推進問答」頁22。
（註16）「宗教大同推進問答」頁23。
（註17）「鈞天上帝明覺經」句解頁77。
（註18）「宗教大同推進問答」頁13。
（註19）「宗教與人生」；宗主於民國廿三年在武漢宗教哲學研究社講解。
（註20）「鈞天上帝明覺經」句解頁25。
（註21）「鈞天上帝明覺經」句解頁24。
（註22）「鈞天上帝明覺經」句解頁59。
（註23）「鈞天上帝明覺經」句解頁26。
（註24）「局外禪音第十九節」；民國三十一年宗主在黃山講述，由鄧協池筆錄。
（註25）「人生指南」『德』字解；民國十九年在南京發刊。
（註26）「人間火宅」- 眾生皆有我佛性解。
（註27）「宗教大同推進問答」頁16。
（註28）「無極道祖明覺經」句解頁4。
（註29）「鈞天上帝明覺經」句解頁47。
（註30）「玄皇道祖明覺經」句解頁47。
（註31）「無生聖母明覺經」句解頁13。
（註32）「宗教大同推進問答」頁17。
（註33）「鈞天上帝明覺經」句解頁59。

陰陽五行對人身心之影響

2004-12-24T16:09:00.000+08:00

               田昌熾         （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）

摘要

由水源一氣，精陰而化精陽；陰陽成，五行判，萬物生。
萬物化生，五行相生相剋而不悖。其所云剋者，乃生剋順逆之理；此剋非剋，乃生生不已之謂也。
人具五行，則為心肝脾肺腎。五行不正，則以五常正之；五行不清，則以五常清之；所謂此五常不紊也。
蓋正氣者，天心也，亦佛性也；人與萬物，皆從一而來；人欲返本，所持者一也，唯正氣而已。

壹、引言

        軒轅氏正位，日理萬機，仍不忘道；沐浴後，誠敬訪道於崆峒山，見廣成子寢於山野，軒轅氏匍匐前行，叩求大道。廣成子乃言曰：「我為夢兮，我為夢兮；不知天地兮，不知天地兮；一無還一吾考兮，吾傲五行；我離五行兮，世事與我何為。」言畢，復寢。軒轅氏再三啟問，廣成子感其至誠，即起而言曰：「母搖爾精，母勞爾形，其道至矣，其道盡矣。」復作偈曰：「天地以我為爐兮，藏世界於一息；五行不我空兮，大道不愚；不愚不愚兮，含光自徐徐；大道無名兮，誰不如我；大道無言兮，誰與我說；大道不動兮，色相乃全；大道不可形容兮，乃與我變；變而化兮，十方三界運一團；一元來復兮，萬象一元；凡有一切相兮，不謀自坦然；元旦旦川流而不息兮，志與無形生天生地；志與天地同功兮，日月任往還；摛日而拿月兮，跳出兩間；五行不我碍兮，生死自豁然；生死既不與我兮，此是妙傳；不搖不動兮，無黨無偏；獨立而高聳兮，還我大自在；跨鳳凰而騎龍虎兮，此乃不死之丹；還我大自在兮，同升無量之天；不玄不妙兮，大道無言。」[1]

貮、陰陽五行

        混沌未開，天地未闢，荒荒了了，一物皆無；此時也，是為無極之始，謂之為無。無者炁也，由炁生水而精，以成陰陽；陰為水，陽為氣。由水源一氣，精陰而化精陽；陰陽成，五行判，萬物生。[2]
        五行在混屯未開之時，萬象混合，所有皆前世界之餘邪，五行因是破碎而成混沌。五行混合而為一氣，既經混合，即化為一炁。炁者無顏無色者，氣中之無也，亦可謂之精陰；精陰而後精陽。精陰之氣根於般若之氣而成；屬於陽者，為陽化生，陽化生氣，與水相交；輕者為氣，重者為水，於是陰陽分別矣。
        未有陰陽，為一無體；既分陰陽，乃是有體；有體是名無生。凡色色相相，皆係陰陽化生，無形遮蔽。陰陽何以分別之，乃先天之先，五行之餘精，凝成而為陰為陽；既有五行之真精，得無形化生，而無生始焉；無生既始，色相成焉；色相從何而生，乃五行真精所化，凡有一切色相，俱沾五行，咸被無形。[3]
        在先天之時，雖陰陽不現，而其中卻含有陰陽，成為無極浩氣；所有五行，於無形中，受正氣之蒸發，而分闢五行；然此時之五行，猶非五行也；何以故，當混沌中，洪水泛濫時，所有天地萬物，均歸於盡，所餘者，祇水與炁而已。此時五行，雖均破碎，其性猶存。無形之炁，漸受水火之磨擦，而化為分闢金光法王佛，來闢五行，屬於金者金之，屬於水者水之；五行既分，而後清濁別，於是五方漸定；然五方雖定，尚無其位，飄飄蕩蕩，等於無形之體，可老可少；此即先天之先，五行金精是也。[4]
        精陽含熱性為乾，精陰含冷性為坤；陰陽變而萬物化生，蓋亦因受五行之感動也。然五行中，各有陰陽，分東西南北中；東甲乙(木)，西庚辛(金)，南丙丁(火)，北壬癸(水)，中為戊己(土)。方向係無生氏發源；無生氏乃居中，無形居於外，直達上下十方，蓋無生氏乃以無形為體也。[5]

參、陰陽五行相生相剋

        陰陽之道，捷於瞬息；彈指之機，變化無窮。得其正者謂之順，得其偏者謂之逆；順者，順其氣數以生；逆者，違其氣數以滅；乃一陰一陽之謂也；但，陰陽之謂道而不可息，此乃世間之法。在於先天，無生陰陽，而氣數何羈於我，純屬於天性，更屬於佛性；天何嘗有善有惡，佛何嘗有人有我；無善無惡曰天性，無人無我曰佛性。[6]
        萬物化生，五行相生相剋而不悖。其所云剋者，乃生剋順逆之理；此剋非剋，乃生生不己之謂也。[7]
        水有何相，清者清之，濁者濁之；水未能言慈悲，而利涉一切；凡一切生物，離水不能生。又如火也，因單為水，而無蒸氣，亦復不生。水乃金精之氣，其中真陽具焉；火亦真金之氣，其中精陰具焉；水火既濟，而後大道成；所以曰生天生地。水中真氣曰火，火中真氣曰水；清者為天，濁者為地；地生萬物，地亦無色無相，而萬物資生。木乃生氣，金乃旺氣；五行相生相剋，離之不能生。水氣相融，即演生化，五行妙化，利濟一切。[8]
        陰陽既成，五行始判，色相具焉。色相既分，乃有生剋；既有生剋，即有生死；有生死而後有消殺，有消殺，而後有爭奪。如是是非相侵，生生死死，從此相互矣。[9]
        欲求解脫生死，必須跳出陰陽。有陰陽即有五行，有五行即有生剋，有生剋即有生死。如何而後可以跳出陰陽，是必陰得乎安，而陽得乎泰，由二元而返歸於一元，則止於至善矣。無善無惡，無陰無陽，而純乎一，則不生，不生即無死，不生不死，死生解脫矣。[10]

肆、陰陽五行對人身心之影響

        天地萬物既本五行以生，人居天地之中，亦具五行之體，雖具有形，等於無形；須將金木水火土五行，化為五行之金；五金化一，則為金精；既成金精，則性不見而自見。五行何以化之，必須先去六賊；六賊者，色聲香味觸法是也；六賊屏除，六門緊閉，一塵不染，而後水火金木土五行得固。水火金木土者，先天之元氣也。能將五行鍊而為一，則見靈明，性天自得。一者，心之源，性之苗也，是謂先天正覺。人之煉性，乃因固本窮源，返我先天大自在，逃出生死輪廻也。[11]
        人具五行，則為心肝脾肺腎。五行不正，則以五常正之；五行不清，則以五常清之；所謂此五常不容紊也。在混沌未開之時，五行混合，日月滲淡，天地閉塞。今日者。人之五行(形)混合，滲淡無光；何以故，五常失其序也。心腎不交，則脾肺失効，而精氣神三者不清；此三者不清，則神智不定。神智者心也，心非其心，則心肝脾肺各不相生，有如天地隱暗，日月失明。若挽斯劫，必先正其本而清其源；然正本清源之道無他，正氣而已。此正氣由何而生，即此廿字是也；以此廿字維其身心者，則蓮花遍體，而五行更變矣。[12]
        人者陰陽之端也；出入乎陰陽，而陰陽亦無所碍，斯謂之聖哲。人居天地之中，能具不沾不染之相者，則逃出陰陽之外矣。既處陰陽之中，必須不知其所住，跳出陰陽，不知其為跳出；如此者，巍巍乎，蕩蕩乎，其志超於天，其利被於地。[13]
        福祿即名利，求福心思祿，既有求福心，何能見我佛；不要求利益，便能離娑婆；福祿一空空，不在五行中；五行不障我，自然到大雄。若能無障碍，便為天地爐；天地在處住，陰陽一指負，扭乾復轉坤，建設八卦爐，五行重煅煉，金光遍體附，如斯而已矣，大雄得大度。[14]

伍、結語

        人者仁也，因仁而有人；仁者道也，道者行乎於內外；仁者存之於內，行之於外；內外皆仁，表裡合一之謂人。由道而成二氣，由二氣而成人；二氣者，陰陽之謂也。陰陽之氣，皆難得於正；以何為正，以行為正；行之正者正，行之邪者邪；然最易徧於邪，乃陰氣易於傳染，所以為正者難，為邪者易。若欲為正，必須有傲天地之心，又必須有傲仙佛聖賢之才能。[15]
        真陽者，正氣也；正氣者，天心也，亦佛性也；人與萬物，皆從一而來；人欲返本，所持者一，唯正氣而已。倘物能得正氣，即可返本還原，得大自在；故人欲返本，當知來從何來，去從何去；來者亦無，去者亦無，來去皆是一個無；故幾我人，必須摒除一切物欲；物
欲者，色聲香味觸法是也。[16]
        水火金木土之精為性之源，為命之本；金有金性，水有水性，各含至性，而為堅固不易之性；此性即我性，此性可以生生不息，天地離此性則不生，日月離此性則不明，人離此性則無命，一切物一切形，皆不能離此性；若度盡一切有形，原是不易，水火木金土皆各有其性，不明真理，何以度之。須練性以返本，窮源復其道，始得曰度。必知金木水火土，人身咸具，即為心肝脾肺腎，能知此則知五行之性，乃曰仁義禮智信；故欲復人之性，則必求仁義禮智信以行之。離五常則離五行，離五行則離生生，此滅亡之道也。[17]
        余願為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣；此可為萬世法，可入聖域賢關；端莊恭慎，而猶不足以為榮。所謂入聖域賢關而不足以為榮者，即可超出三界外，不在五行中；倘能化去善惡以及人我心，則亦不見有聖域賢關矣。[18]

附錄一、陰陽五行的法則支配你的健康[19]

        在中醫學上，主張人體與自然界有密切的關係，而陰陽因果關係的思想也是其中之一。
        世上有的事物，都被分為陰陽兩面，而這些陰陽關係都不能分開與絕對獨立，必須陰在內，而受陽的保護，陽在外，同樣也受陰的左右，如此互相維持平衡，才能順利調節。
        若從人體構造上來說，頭是陽，足是陰，沒有頭腦的指揮，手足便不能動；而傳到手足的指令，沒有正確的感覺反應到腦部，健康就崩潰了。血液由上往下流，走遍體內陰陽部位，也搬運能量至全身，如果稍有不順，就會產生足冷頭熱，影響全身的平衡，以致崩潰生病。這種陰陽交流，全靠所謂「氣」在運行，日文生病稱為病氣，即表示氣運轉不順就造成病來之意；故將陰陽平衡的水準提高，再使它平衡順調，才是培養健康的基本。
        那麼，為什麼按揉腳部能治病，這即是因為能刺激末端神經，促進血液循環，使各器官能正常發揮功能，亦就是刺激陽來發揮陰的功能，同時也發揮出適合自然治癒力的原因。
        肝臟、膽囊屬木，心臟、小腸屬火，脾臟、胃屬土，肺、大腸屬金，而腎臟、膀胱即屬水，這些五臟器官的五行方向，不但相生，也有相剋的奇異關連。
內臟相生的關係便是支配其相關活動，即心臟和小腸對脾和胃，脾和胃對肺和大腸，肺和大腸對腎和膀胱，腎和膀胱對肝和膽是有相生關係的存在，若是相生關係順利運轉時，人體是健康的；反之，一旦此配合不順時，就產生不良後果。
        心臟有病時，亦就是火氣大的時候，肺就最先受影響；肺部不健康時，肺囊產生異狀，吸入的氧氣就減少，血液無法清純乾淨，就捐害肝臟；因而由肝傳染到脾，由脾傳染到腎。此時的病變就變成嚴重的後果，而此一現象就是相剋。

附錄二、命由己作福由心生[20]

        雲谷師說：「人若不能達到無心的境界，難免會被陰陽氣數所控制，若被陰陽氣數所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。」又說：「命由己作，福由心生，禍福無門，惟人自召，詩書所稱，確是明訓。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，這都不是亂講的。一個人只要肯做善事，命運就拘束不了他。」
        六祖慧能禪師曾經說過：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」人只要從內心自求。力行仁義道德，自然就能夠赢得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不能反躬內省，從內心求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，就算用盡心機，也是雙頭皆空。

附錄三、五行性[21]

        我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的；和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
        生怒氣(木)便是殺，好穿好衣服，求好看(火)便是淫，買東西少給一文錢(金)也是盗，好吃好東西(水)便是酒，說半句謊話(土)便是妄。
        不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辨是陰金，好煩人是陰水。
        常人的性子都有所偏，偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於木的不服人；要能化除這一偏之性，自然得道。
        知止而后能定是陽木，定而后能靜是陽火，靜而后能安是陽土，安而后能慮是陽金，慮而后能得是陽水，大學頭一章，把做人的道說透啦！
        達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是陽木；這是真五行，人如果得不著真五行，固執習性用事，就死在五行裏啦！

參考書目：
[1] 一炁宗主談經，混元章，第21-22頁
[2] 佛說解冤往生經句解，第59頁
[3] 仝1，第1-2頁。
[4] 仝1，第19頁。
[5] 仝1，第7頁
[6] 彌羅法會表文，第54頁。
[7] 竈王尊經序，第38頁。
[8] 十大願力句解，第81頁。
[9] 仝2，第59頁
[10] 仝2，第85頁
[11] 佛說群經析義(一)，佛說無形造化經析義，第8-9頁。
[12] 仝2，第37頁。
[13] 仝1，第31頁。
[14] 一炁宗主談經，天人合一章，第9頁。
[15] 仝14，第4頁。
[16] 仝1，第2頁。
[17] 仝8，第46頁。
[18] 仝1，第38頁。
[19] 神奇腳底按摩法第42-51頁(節錄編撰)。
[20] 了凡四訓語譯第8-9頁(節錄編撰)。
[21] 王鳳儀嘉言錄第18-20頁(節錄編撰)。

自性光明的----論廿字精神與真諦

2004-12-24T15:55:00.001+08:00

              發表人：胡萬新        （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
一、前言
二、自性光明
（一）明心見性
（二）自性光明而行使廿字
三、廿字精神與真諦
（一）正己化人
（二）首要工作—覺
（三）修道之法
四、結論

一、前言
        近年來由於社會價值觀改變與社會快速變遷，名利慾望的追逐加速社會的沈淪，傳統文化與道德約束力與日式微，世人往往迷失於價值觀錯亂的苦海中，且不管是國內或國際間，天災人禍頻仍，致人心浮動無所依靠，唯有發自內心之覺醒方能提振被人慾淹沒之倫理道德。

        『自性光明的平台』，諸法各有其不生不滅的『自性』，故一切現象的本體或一切心相的體性叫自性；『自性光明』為自性不住貪、嗔、痴、妄、殺、盜、淫、妄等孽障，以隨緣功德，不住功德；平台乃資訊交流的管道，非一成不變之教條。吾人認為，『廿字』即是自性光明的『平台』，在廿字的基礎上，我們行忠、行恕、行廉、行明、行德、行廿字，廿字是恢復本我自性光明的管道與途徑，更是人生修持不可或缺的重要工具。實踐廿字、體現廿字、弘揚廿字正是自性光明平台的精義所在。而廿字精神與真諦乃在於正己化人，由自我修持、明心見性，進而弘揚廿字、造福社會。

        宗主曰：『吾教廿字宗旨，規範世人，向善進道；修齊治平之捷徑也。故，吾廿字諸生，必須負其責，達其任；以品德正己，而後律人行道。道運者，則有興衰，因果有緩急，乾坤有智愚，考驗有明暗。開道行道修道而護道者，應明其理，虛心以赴；忍其辱，負其重，不求榮貴，不貪名利，開荒耕種，宏道而度眾生。為了緣歸根、心誠實腹、鞠躬盡瘁、死而後已，望吾乾坤修身行道者皆明此理；應於傳之以道，教之以言，化之以行，以身作則。[1] 』宗主要每個人都必須自我修持、通達真理，並持之以恆、進而正己化人，由靜心、息念、止慮，終而明心見性。吾人須由自性中之佛心做起，斷除一切煩惱牽掛、一切物質引誘，時常多參悟廿字，以啟發智慧，若無經由明心見性過程，我們所見一切將有如使用蒙塵之鏡，讓我們看不清楚事情的真相與存在，唯有內心清靜，定靜後才得以參透廿字所蘊含的意義。宗主說：『蓋因緣者，惡之基而非之本也，眾生知惡知非，而不知善與是，所以輪迴不已，我佛如來及諸大聖哲，欲人去惡而去非，不住因緣，所以發明『明覺』二字，以解其因緣，若要解脫因緣者，不僅惡與非不能作，並且連善與是亦不能住，不住善與是則離因緣，能可以離因緣，則可以逃脫生死輪迴，是謂之覺也，是謂之明也。』[2]。

        吾人認為，廿字圍心而行，『覺心』應為驅動之樞紐，以『覺』為行持廿字的基礎。本文將由『自性』開始，探討人本有的本性與本心，而經由明心與見性的修行過程，參透出廿字箴言的精神與真諦—正己化人。若不能覺則不能明心見性，不能覺忠、覺孝、覺仁、覺廿字精義，更別說弘揚廿字造福社會。因此，如何『覺』、如何明心見性，本文特提修持之法，冀由自我修持達廿字弘揚目的，以傳本教宗主理念於社會。

二、自性光明

        自性，諸法各有其不生不滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的體性叫自性。『性』為天地之經、萬物之本，故曰：『在天地為理，賦予人為性』；又『天者萬物統體之性，性為物物各具之天』，由此可知，性為最根本、最普遍與最神聖的。正所謂：『人之初、性本善、性相近、習相遠』，每個人在生命降臨之初，本性即已具備世界上唯一而獨特的性質，這種特質顯示出人類至善的本性，性亦為人類生存的根本，人類生存要順天性而為，才能合於天道而不致逆天而行。但我們常受後天環境的影響，受酒、色、財、氣等物慾的薰陶而養成不良習性，蒙蔽了人類本有的純淨心靈，而受制於外在，以致於殘殺爭奪、釀成天災人禍不斷。

        我們的智慧德相，為何不能現前呢？因為讓煩惱習性蓋住了。若能把一切煩惱、習氣根除，德相自然現前。要如何根除呢？不再為自己的利益著想，因為執著利益即生殺、盜、淫、妄。應該看破、放下、捨得，一切都放、一切都捨，才能一切能得，得般若波羅密。放下不是放下事，而是心放下；一切都放下，是放下一切的妄心、妄念、分別、執著然後再提起，提起就是幫助一切眾生來開悟，幫助眾生離開痴迷，離苦得樂，學三學、學六度。如何落實於生活之中，這是學問、功夫，佛菩薩已給我們做了榜樣。一切眾生皆如來法相，被妄想執著障礙而不能得，能捨就能得圓滿，能捨就能得證性德，離相才能進入菩蕯門。六祖云：『不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師—佛。』又佛云：『萬法由心生，萬法由心滅。』故一切唯心，心不明何以見性？因此，欲發現自我存在的本性而不受役於外物，需追溯其本源，經由『明心』之過程以發現其『本性』，從而見證自性光明的境界。

（一）明心見性

        明心見性即發現自己的真心，見到自己的本性，所謂煩惱自尋皆由心生，所以要明心證心、其心自空，心空則可見性。何謂見性？性是心之母，明心見性雖是二個名詞，其實並無分別，乃一體兩面。『願一切眾生，皆生如來心，如來心如何？乃曰眾生心，眾生非眾生，一切具佛心，一切具佛性，一切既具性，乃得明其心，以得明心故，乃種如來因，此如來因緣，非如來因緣，乃我本來相，本來相既見，便得如來果，本來相不見，則墮四生六道，苦獄孽海。佛欲得眾生體者易，眾生得佛體者亦易，佛欲得眾生心者，以眾生為心，眾生欲得佛心者，以佛心為心，皆在彈指頃。』[3]，能空一切，不住一切，則你之心當然為原本之心；有原本之心，則為有佛心，一有佛心，原智般若隨之而生，是為登廿字寶筏也。

        佛曰：『明心見性』，學佛必須學心，心不識不明，那能學佛？蓋心因被物慾所閉而污穢不堪，物慾不驅而心不明，心既不明則氣秉不能除，氣秉既不能除，則性不能見，不能明心不能見性，那能成佛？所以如要明心見性，必須由自性中之佛心做起，斷除無明煩惱，一切妄心塵相，時常多參悟廿字，自求印證而啟發智慧，達口行體用合一，自性後還要多與世人多結善緣，進而化人、度人、覺人，達到覺行圓滿之宗旨。修道首要在去私欲以養性，慎獨而正心。諸般皆由心起，願由心發，功由心積，佛由心作。大半修道者之最大障礙，陷溺於心，身被物牽，自加枷鎖，縈於苦難之中，難以自開也。吾願諸修士，誠其心，正其意，自淨苦因。心定勿擾，心空無相，修己而助眾，所謂誠者去偽，真者去妄，教不怠，悟不迷，本源朗徹，圓通而無礙，天人至道，無不自得也。[4]

        明心見性乃發現自己的真心，見證自己的本性。心不尋不得；性雖失而易尋回，雖一時蒙塵但不為所染，只要不住不留便容易得到。心易受思議而生心，心之所以外馳，皆因不淨。心，如虛空無住而住，不應住凡聖、迷悟、真妄、有無兩邊，念頭一落偏頗，就如同灰塵落日，必須擦拭，即使是金屑，眼中也不容收容半分，宗主言：『此身不起心動性，不生邪心妄念，不著相；所云此身者乃非我身，乃是佛身；所云此心者乃非我心，乃是佛心；所云此性者乃非我性，乃是佛性，身心性三者合一，極樂無比。』[5]，又說：『吾教廿字，濟世度人，志挽斯劫，願祈太平。諸子闡教宏道、願力恢宏、自修修人、自達達人、至理助勉、乾坤仔思。道：乃方便後學行道、參悟，非是個人獨佔之權。諸等皈依學道有年，信心未定，空攝其心，難離私欲之心，故而爭其權，奪其利，圖其名，雜亂不明，不知潔身靜修，忘卻闡教宏道之願。嗟呼！不過徒具虛名矣！何云功德善果？虛掩其非，蠢弄心機，日夜不離苦惱，如何悟菩提？何得般若？唉！吾願乾坤諸等，忘私以公為重，普度蒼生為念。』[6]因此，宗主要每個人都必須自我修持、通達真理，妄心不起、意不亂動、音不亂聽、身不亂為，不動即可靜心、息念、止慮，可以明心見性。而若要見性，首在明心。

        大道在心，心即是道，六根內外光明，自開不謝之花，可結長生之果矣。心為天君神府，心寧神靈，心浮氣躁，則神亂意狂，魔乃趁虛入，製造口角起爭，爾輩平時飽食無庸，游手多事，以私廢公，利口爭端，不知虛心修真，唉！諸等歸道，年多不躋，不明至理、不悟道功，皈依何由，尤其吾教，千教之主、萬法之宗，尤為吾道古都之壇，凌雄位列續賢延聖之所，豈容爭端，口出穢言不檢，不明莊嚴聖地，不顧道體顏面，以動操戈，此乃醉顛之途矣！[7]此乃說明『修心』的重要；應觀法界性，一切唯心造，十法界依正莊嚴，皆是自性變現。對自己造的業果通達明瞭，即是明心。明心就是見性，因為心就是性，這與儒家所說『大學之道在明明德』意思相同。『德』就是本性，就是真理，就是自性。自性本來是光明的，若不明瞭就要使它恢復光明，此與明心見性、見性成佛是同一意思。又『觀經』云：『是心是佛，是心作佛』吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是『是心作佛』。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。[8]此與禪家說『明心見性，見性成佛』目的殊途同歸。一心不亂一定要離相，一定要不著相，不能取相。相不能著，非相也不能著。非相是什麼？空相。相是有，非相是空，空、有兩邊都不能著，都不能取。

        無微既入，乃可以明，乃可以明，微微至微，至微其微，其體金剛，金剛不壞。無微既入者，即見性之謂也，性既已見，有何不可以明，所以云乃可以明。乃可以明者，是謂之大化也，如何見性，一塵不染，萬形頓見於前，或者隨乎左右前後，皆見其性！[9]心與性是同一意思。性是本性，是從體上講的；心是從作用上講的。我們迷失了本體，迷失了自性；雖然迷，它還是起作用。這能起作用的，我們還稱他作心。雖然是心，心上面要加個妄字，『妄心』就是迷失本性所起作用的名稱，『妄心』也稱為無明，明是明瞭。因此，恢復本我真性，除去妄心，妄心不起不動即可靜心、息念、止慮，可以明心見性。

（二）自性光明而行使廿字

        持戒得清淨心，捨下一切貪、嗔、痴、慢等一切習氣毛病以持戒、修定。一是從性上而言；一切是從相上而言，是無限無量；從性相來講，一是性、體、一切；任何一個一就是一切，一切就是任何一個一，這是事實真相，一即一切，一切即一，即是無有定法，能如此清淨、平等心才能生起。平等心、法法平等、佛佛平等；一即一切法中任何法都第一，因此一切法都不可執著、供佛亦是，供佛要體會佛的啟示。

        宗主說：『唉！苦煞行道之人也。上天公推吾教之廿字寶筏，神人共撐，處處施救，抒解世道人心。尤望諸乾坤，必有所不為，而後可以有為。尤其修佛學道行道者，最忌有所為而為，有所住而生其心。執著生障，昧從中來，由塵識企求特權而爭長，執著我見，習性主觀，牽強求逞，不免己是而他非，抑人揚己，牴牾乖違，如何闡教宏道而耕聖業矣？唉！希吾教乾坤，肩負天職，己身為師者，謹言惕行，反躬引省，自我了徹，有則改之，無則加冕。願我諸子，助教道各盡職守，盡其責，闡教宏道，修度並進，自利利人，自益益世，不求功而有功，不求名而名歸，長存謙虛，培養中和之氣，言行合一，品德足資，謙光涵煦，躬身自檢，大道風行而無阻。』[10]性本無物，若忘若存，何有善惡，徒掌門戶，非其學也。余云善惡皆非然而性不拘也，倘拘即非性也，如此者，則見光明，非如此者，則見地獄，人有能力行其善，而非其善，是何以故？乃不住於心，既不住於心，何以有物，既然無物，何以美滿，既無美滿，如此者，住浩劫而挽浩劫，挽浩劫又不著挽浩劫之相應乎於上中下，皆是泰然，萬物無拘於我，浩劫乃止！[11]

        如何莊嚴佛淨土？以清靜心，真心來莊嚴，不取著相，必得而無所得，必行而無其所行。如是我聞，即可降服其心。降服妄念。如是我聞即萬法一如，如何降服妄心、妄念？必須執持「南無無形古佛」、「南無清風古佛」佛號以除妄念，即真心念佛。念佛必須應念至無念而念，妄盡情空。一心清淨，即是謂一心不亂，心淨即佛土淨，則無須帶業往生。

        道行一也，一為天地之本，又為眾生之原，更為聖佛之母。抱中守一，自然明心見性。今者，巧偽居多，言不顧齒，心口分離，道難得矣！修道者多，成道者寡矣！果能言行合一，道達靈慧，有何難哉！[12]現今社會上，修道者眾而成道者寡，推究其原因，乃在於眾生知易行難罷了！明心見性之理了解者眾，而持續修持以證明心者寡，皆同此理。因此，吾等爾輩深切透徹此道後，更應恪遵宗主廿字教誨，時時心存廿字、處處實踐廿字。

三、廿字精神與真諦
（一）正己化人
        萬教合一而為宗，佛法度人而立教，聖佛以慈悲道德而闡教，故信者敬也，道者化也，教者育也，以道教人，並以教育人，而兼育萬物，信教必須敬教，敬教即是敬佛，敬佛即是敬己，余之廿字，已括天、地、萬物、聖、賢、仙、佛，立身行道之大綱，唯信教是正己化人。[13] 宗主所說：『不言之教，不言之化』，即指佛度人也沒有堅持己見，而是以佛心佛行來教化。何以化之？就是以我信持廿字所得正知見化之，以我身體力行廿字作為準則，以真心誠意聞法實修同證菩提，共挽三期延康浩劫，成就無上正等正覺。事實上很多挽劫之人也在劫中，且還在造劫，因他言不顧行、行不顧言、光說不練，使自己成了造劫之人而不知。真正挽劫之人絕不會造劫且以身作則，欲以身作則必須先懺悔，將污濁塵垢洗盡，毫無慾念妄想，方可挽劫。眾生沈淪於酒色財氣四劫，因而殘殺爭奪、釀成天災人禍不斷，如何可止？乃以『正己化人』來止，此乃挽劫之本、定劫之源，又為正世之法。[14]

（二）首要工作—覺
        覺，梵語叫菩提，是覺察或覺悟的意思，在事障上，一切煩惱伺隙侵入，惟至聖者能隨緣省察、不為所困是覺察義；在理障上，凡無痴迷、顛倒執著，惟至聖者能朗然徹悟、燭照無遺，是覺悟義。宗主云：『蓋因緣者，惡之基而非之本也，眾生知惡知非，而不知善與是，所以輪迴不已，我佛如來及諸大聖哲，欲人去惡而去非，不住因緣，所以發明『明覺』二字，以解其因緣，若要解脫因緣者，不僅惡與非不能作，並且連善與是亦不能住，不住善與是則離因緣，能可以離因緣，則可以逃脫生死輪迴，是謂之覺也，是謂之明也。[15]』；宗主廿字至理，興綱紀，修齊治平，教之以善，師道乃詮；醒末俗，普渡二大間。吾留此言，乾坤賢達共勉：大道人為，始終如心，去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸狡之心，修己而修人。覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京，福慧長綿。修持境界：心平不持戒，行正勝參禪，蓬萊在何處？杳杳兩相間，雲海性中月，己是人間仙，幻境由心起，此乃執法焉；悟透真實意，菩提輾轉間，癡慧法性聰，人間天堂剎那間。[16]廿字精神與價值所在，即在『覺』也，做為透徹廿字精義的管道，『覺』便是不可或缺的工具與動作，若不能『覺性』、『覺心』以尋回自己的本性、本心，那麼要覺忠、覺孝、覺廉、覺明、覺德等，更是不可能任務。因此，在求得內心純淨安適後，無所求亦無所取，不役於外物亦不被外物所役，才能確保所『覺之物』與『覺之理』為真正之大道與真理。

        宗主說:『君等在未入道以前，需余發明此廿字，今既傳與君等，則在君等自覺自度，誠能身體力行即可為佛，倘不實行則不得度。[17]』，宗主所說的『自覺』，就是眾生本來的覺悟，亦可稱之『本覺』，是可以經由證得的智，由明而後覺，覺一切過去未來，這個『覺』在覺是覺非，乃覺之母，是者行之，不是者不行，及其至也，能認我之是及我之非[18]。人心能覺，才能為所當為、行止合宜，如此才能真正有用於世；否則為慾望蒙蔽，則醉生夢死，失去人生方向。內心要無所住，空有兩邊不著，無住才能生心，生心無住才是般若波羅密，遵此原則才能覺悟我們既得之廿字之理，應經由內心相感應，將一切因緣昇華，揚棄是非人我之見，視一切所見如曇花泡影，聽聞善知識即可了悟真理，一心奉行廿字，達『隨緣以化生，隨行以化行』之境。

        無生聖母明覺經說：『鏡花水月，鏡中之花，洞澈無為，一塵不染，一絲不掛，應萬象而現萬象，萬象竟從鏡中過，不沾不染一娑婆，本來無物無所謂，何云孽波與障波。凡有一切相，皆從此中過過而不過，即可謂之如來，又可謂之自在，此鏡者，圓亦含萬物，整亦含萬物，碎亦含萬物。萬物不滅，鏡亦不滅，萬物已滅，與鏡何傷？所以云：斯攝非攝、似伏非伏，此乃滅一切貪嗔痴。[19]』人的一生就如同鏡花水月一般，鏡中之花洞澈無為、一塵不染、一絲不掛，應萬象而現萬象，從鏡中過而不沾染一娑婆，一切相都從鏡中過，過而不過即可謂之如來，亦可謂之自在。這鏡子不管是圓的、方的、破的，都可以包含萬物，萬物不滅鏡子亦不滅，但是萬物滅鏡子又何傷？佛之與人本屬一體，其分別在乎迷悟而已。人若能『悟』能『覺』，便能跳脫出這蒙蔽澄淨內心的框架，明心見性而達到廿字之精神，這亦是『覺』過程的一部份。

        現代人迷失生活方向，迷失在慾望追逐中，只有明心見性，察覺自己生命之本質，才能讓迷途羔羊重覓生活目標。『本社特提覺醒以喚醒之，務望世界男女，及早回頭，勿入沈迷之境，快登道岸，同期覺悟之生，然非欲人超棄塵凡、高言虛妙也，不過於處事接物之時，遵守廿字，改過遷善，養性修真，悟迷途其未遠，覺今是而昨非，則是一覺也，有天堂地獄之別矣，故以斯道覺斯民矣。[20]』

（三）修持之法
        修持之法即實踐廿字，廿字結合了各宗教的精神和處事精髓，有儒教的忠恕、釋教的慈悲、道教的道德、耶教的博愛及回教的清真[21]，提供了自我修持的道德標準，廿字全文顯明易懂，宗主以廿字傳世，要求吾人從身修心，方能登極樂之道；人身難得，佛法難聞，皈依誠心奉行廿字，不可有退轉心，人身數十寒暑唯聞法方能得生極樂，若退轉即墜地獄，當經無數劫苦報，我們應誠行佛行，不可退轉，若一旦退轉須經過無數劫才能得到人身。且廿字無被動式之教條規範，以其言簡意賅，論點詳析，強調發自內心由小處做起，透過受持、讀頌與演說，弘揚廿字真理進而明心見性而為吾人之精神修持主幹。

        誠者，道與德。希吾乾坤，抱真誠以修身。真誠兩字，微哉！妙哉！道與德，皆以誠為泉源，亦為生命之原動力，所謂真誠能明道至性；亦為信仰之自生，更為人類生存之基礎。語云『君子誠為貴』。誠則靈，靈則通，何道不宏乎？一誠所至，金石為開，何病不癒乎？吾教廿字乾坤，皆以真誠為貴；應法自然，體天行道，代聖傳法，此亦為乾坤修道必備之條件。倘若果能如此，至誠、至愛、至仁、至善，偉大精神，亦就是民胞物與、無所不包的天人合一之道矣！[22]用真誠控制煩惱習氣，凡修學有成就的根本就是真心；「本來無一物」是真心，物指固意。「真心無一念」若是有起心動念，這念是邪念，若無即是正念。六根之根性是正念，用識是邪念；持之法最基本的條件為具『真誠之心』，人若不真不誠，不論從事何事皆不能順心如意，內心真誠就能時時刻刻與佛在一起，唯有將心定下、將性澄清，一心一意而真誠的學習、反思與修持，如此才能明道而至性。真誠即無私一念不生謂是誠。

        所謂修道者，大道似風之飄，無物可見，乾坤進道，首要盡意正心，誠實無欺，遇事斟酌，莫以不順之言擾亂心神，徒添無明之煩惱，諸子皆是來源非凡，既修道業，皆以容讓寬恕之美德，可化世俗劣性之途，無是無非，無色無相，建立同道之祥和，同撐寶筏，共挽延康，勤修道業，發揚廿字精神，喚醒大眾蒼生，此願為願也，諸子如此之行，不愧德門之賢，未來先真也！[23]修行的秘訣乃外不著相，內不動心，著相便是三毒，故當離相、捨、忍以拔除之。離相要如何離呢？離心裡面的相，不要執著，不是離外面的現相，就是應無所住。離相才能生清淨、慈悲、平等、正覺心，也就是真心。我們在起心動念的時候，要把塵境去掉，否則六識生起、妄想、分別、執著就全來了。佛教我離相，著相就錯了，一著就有能著，所著、四相全在，四大煩惱常隨。佛教我離相覺悟，覺就是智慧。要以捨與忍來拔除三毒，捨即放下，忍乃若無其事，以捨與忍來下手可除三毒，何時俱足何時自在與往生。

        無妄想、分別、執著之念，才真正是一心不亂，無牽掛、煩惱，如此念與佛融合在一起，遍虛空遍法界，其理何在？在離一切分別執著。觀就是想法，一切都是假的；平常我們觀看報紙，那些新聞都是假的，都是五欲六塵、分別執著所變現，但是有一項是真的，看訃聞那是真的，為何呢？看訃聞生智慧；因為生不帶來，死不帶去，把心量放大，一切都放下，求得清淨心；要知道五欲六塵都是假的，一切放下成就自己的道業。何謂道業？清淨心就是道業。如何成就？一切都放下，隨順眾生，不生妄想分別業障，一切隨緣即可成就；能如此則心不昏沉散亂，真如本性現前，遍虛空法界，長作此觀，令心空無一物，念佛時便易得力，要知念即是佛、佛即是念，我與十方諸佛、法界眾生同一法性，無彼此無差別；念念上求諸佛、下化眾生，這是一不是二，一心向前，真誠心即現前方，可對治五欲六塵之染念。真如本性比如大海，佛與眾生如海中水泡，其意即是指佛與眾生皆同一真如本性，是一不是二；海指法性廣大無邊。佛看世界眾生無分別，人來看即生分別，因為妄想執著煩惱，不能生平等心。無量壽佛經的重點就在清淨、平等、覺。六道都不是清淨的，唯有捨、放下才能有清淨；世法佛法都可用，絕不可執著分別，若有就污染了。在日常生活中，起心動念就是污染。佛有清淨心，不會沾染起心動念，所以佛在一真法界，我們有妄想分別執著，所以在六道輪迴。唯有妄心放下，一心念佛才可轉一真法界，此謂境隨心轉；心無礙十方三界諸佛剎土即可來去自在。行菩薩道是菩薩的修行，是覺悟的道路；不再迷惑了，起無邊淨土，菩薩所到之處皆是無邊淨土，心清淨則佛土淨，不著分別妄想執著就有無邊清淨土。一心就是清淨、平等心，何有障礙？有就不是清淨平等，性相本來圓融，不相妨礙；障礙的產生，產生在眾生的妄想分別執著。心淨則佛土淨，即不著有；臨命終時有無形古佛、清風古佛接引，即不著空，這就是真修、空有兩邊皆不著。

        而宗主告訴我們：『上智之人，以身為道，以行為丹，開人倫正天基，以身作則普利眾生。中智之人，以心為道，以身為丹，修人道行功德，廣利社會，普濟大眾。下智之人，以性為道，以命為丹，守修身心，祀佛參禪，專修自己。』[24]因此我們可以知道，中下根性的人多、德行根性的少，修持之法依大眾資質不同而異，上智之人可以身作則進而普利眾生，下智之人尚可祀佛參禪，專修自己，社會大眾每人皆依其本身特性對自己或社會做出貢獻，弘揚廿字真理與精神；若人人皆行使廿字真理，人人皆遵循宗主教導，則將為社會增添祥和之氣，促進社會安定。

四、結論

        天德教宗旨乃『承緒中華道統，奉行廿字，重整道德，正己化人，提倡宗教大同，促進世界和平。』，奉行廿字正己化人：廿字乃宇宙真理，即是天之德，人如能以天之德為榜樣，從道德實踐中領悟生命的意義，在有限的時間空間中，端正自我的本質，修持個人的『人德』，而後以『人德』合『天德』，度化世人，成就『天人合德』或『天人合一』的最高境界。本會之精神，研究各教之精義，秉先賢聖佛之正理，闡廿字之真諦，則正人而順天，挽浩劫之捷徑也。爾輩共抱慈悲之願，普濟天下蒼生，解疾苦、化災劫於無形。諸子具有慈悲之心，卻無慈悲之行，雖不希聖不希賢，然應知廿字職責當所為耳。[25] 宗主創頒廿字—忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、理、和，廿字真理，廣大無邊，融合各教特點，其兼容並蓄之思潮，其廿字精神，可落實正心修身，更能成聖成賢，若能將廿字功能發揚，正己而化人，則可引領世人屏除邪說侵擾，邁向大同理想之境。

        若真正想要學佛或想要幸福快樂，必須沒有憂慮、壓力、牽掛，必須懂得「捨就是放下來」。世間生活之所以苦，就是放不下。那就有得失、憂慮、牽掛，無論官多大、地位多高都擺脫不了苦生活，要捨得才能快樂，要先捨才能得。學佛要懂得捨，菩蕯從初發心到圓滿菩提，所修的就是捨。能放下，捨得一切看法、想法都放下，見思放下了證阿羅漢果位，塵沙煩惱放下得菩蕯果位，無明放下得佛果位，此生不捨不放下，來生可能比今生還差。所以，正所謂有捨才有得，是否能清靜本心而捨下世間一切，不我執，破四相，行持廿字真理，乃人生修持關鍵。

        本文試從探討人之本性，先明其心而後見其性，進而尋求人生真理的過程，體現出廿字箴言的精要之處，「覺」不僅是最重要的工具，更是不可或缺的基礎，若不經「覺」的過程與方法，我們便無從得知世界本有之真理，「覺」的重要性便不言可喻。另本文特別注重『心與性』之探討，修身養性前，成就的前提便是有無『誠心』與否，因此宗主說：『乾坤諸子有誠，修道悟本至理明，藉此以諭一敘，修道明真之要，應從修始，欲修此身者，從心始，一心自主，萬事乃基，因果不外乎方寸、有則、有彼，甚之於因，辯之於微、心可宰一身，不昧其心，名之始也；篤己之誠，修之始也；踐行願力，功之始也。[26] 』明心見性，能夠證實宇宙人生的真相。我們所追求宗教之教義，即是尋求人生的宗旨及人生的教育，亦即是尋求有意義的人生。每個人在不斷學習與歷練中成長，從做中學、學中做，進而在做中覺、覺中做。以積極的角度來看，吾人除了自我修持以達正己目的外，更要以入世精神普渡眾生，以行動來彰顯廿字真理、弘揚廿字。廿字是人間道，行此人間道即可達天道；應行持人道而不著相，所緣一切皆空，得自在菩提之樂，自然而行，得無上正等正覺。不落於漆滅頑空，則我與佛並無二致，迴向一切眾生，得廿字而利生，道化天人。

附註：
[1]天德叢林，第八十九頁
[2]無生聖母明覺經句解，第七頁
[3]無生聖母明覺經句解，第十三頁
[4]天德叢林，第二百一十六頁
5無生聖母明覺經句解，第二十四頁
6天德叢林，第二百三十二頁
[7]天德叢林，第二百三十二頁
8佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經
9無極道祖明覺經句解，第十三頁
[10]天德叢林，第二百六十九頁
[11]玄皇道祖明覺經句解，第三十頁
[12]天德叢林，第一百五十一頁
[13]天德叢林，第三百廿二頁
[14] 一旡宗主談經『正覺章』
[15]無生聖母明覺經句解，第七頁
[16]天德叢林，第二百零七頁
[17]無生聖母明覺經句解，第三頁
[18]無生聖母明覺經句解，第四頁
19蕭公昌明大宗師，人生指南，第六十一頁
20無生聖母明覺經句解，第二十四頁
[21] 天德教簡介，天德教總會，第十一頁
22天德叢林，第一百七十一頁
[23]天德叢林，第二百四十二頁
[24]天德簡策，第十六頁
[25]天德叢林，第二十三頁
[26]天德叢林，第二百八十一頁

往生經與生活

2003-06-20T14:41:00.001+08:00

                劉淑媛         ＜刊載於天德通訊2003.06.20＞

前言：
        人類的命運避不開生、老、病、死、苦，不管我們如何巧妙的安排，組織社會，協調人際關係，只要這個世界存在，即使是最好的人也是難逃苦難，或擁有財富避開生活的困苦，也躲不過生病死亡的命運。痛苦是生存的代價，而痛苦是因慾求而來的，為了滿足欲望，我們會做出許多事情，而種下因果的種子，在今生或在來世，我們的行為會帶來回報，也就是欲望會在輪迴中顯現出來，而讓人無法真正快樂的罪魁禍首就是慾望。所以在這個世界被貪、瞋、痴、愛所蒙蔽，心智迷住了，人常被恐懼、憂慮、悲傷、貪婪、憤怒、忌妒、固執…等等這些情緒所束縛著。所以，唯一的辦法，只有擺脫這些肇因，雖然很困難，或許做不到，但是一旦能克服之後，隨之而來的是平靜滿足。

一、佛光隨至，道化天人，無內無外，無乾無坤
        佛的道理、師尊靈光，無時無刻都佈滿虛空裡，所謂的抬頭三尺有神明，佛理隨時都在度化眾生，不分眾生的大小、胎卵濕化，不分陰陽，只要有心修道，我們相信神佛存在，就是神佛與我有某種關係，這種關係是否美好，則須以我們一生的行事來驗證。
　　釋迦佛忠告他的信徒：「自食其力，不傷害他人者，方能受到上天的福佑。」

二、變化氣質，景象若春
下面幾點可以改變氣質的方法：

（一）減輕恐懼
        恐懼是由於我們想要避免不愉快的經驗，恐懼是一種強烈的情感反應。一旦發生，本能上有想逃難引起該恐懼情境的衝動，並出現如臉色蒼白、顫抖、心跳加速、口乾舌燥等生理反應，除初生兒的恐懼是與前生有關的恐懼感，大部分的恐懼是自己造成的。面臨恐懼時，要有相當的勇氣去了解事情的真相，若能坦然面對，假如我們能客觀的追溯恐懼的原因，就比較能克服恐懼感。曾經有一位學生問一位著名的解剖專家：「治療恐懼的方法是什麼？」專家回答：「試試為他人做點事。」心靈排除自私，存著樂於助人的意念，就不會有剩餘的空間容納恐懼。熱愛生命，有時也會演變成過份恐懼死亡，生怕生病或意外會奪走珍貴的生命。然而生命的真相就是從出生那一刻起慢慢的走向死亡。人不能選疾病的種類，也無法挑選何時去世，但是，絕對可以選擇無懼地面對病情及死亡。面對病痛先看有無藥方，有，就去尋找；沒有，那就算了，如果必須這樣，那就這樣吧！接受事實，與病痛做朋友。

（二）克服憂慮、困難與悲傷
        遇到困境，有兩種處理方法，一是改變它，二是要不就面對它。
        憂慮，往往是人們對人或事物的不確定感，患得患失，對某種事物或人愈執著，就愈怕失去它，但欲望獲得滿足後，新的需求又會產生，在這不確定裡，唯一確定的就是凡事都有終了之時。憂煩時，不要擺一張鬱鬱寡歡的臉給別人看，因為每一個人都有他自己的問題，不要增添別人的煩惱，如果自己願意的話，可以把問題交給值得信賴的人，或說給能對我們伸出援手的人聽，遇到困境時，想想別人而不陷在自己的困境中，有一句話：「我總在抱怨沒有鞋子穿，直到有一天，我遇到一個沒有腳的人。」要惜福，不要怨天尤人，換個角度來看待問題，往往就不是什麼大問題，不管困難有多大，苦難有多深，時間會治療一切，但在等待時間時，為了不讓自己受到傷害，要常保心中平靜，客觀分析問題所在，慢慢的一件一件的去解決。
下面有幾點可以幫助處理憂慮：
1. 確定找出憂慮是什麼？
2. 問題是什麼？問題的原因有哪些？
3. 找出我能做什麼？有哪些可能解決的辦法？
4. 最好的解決辦法是什麼？決定應該怎麼做？
5. 找出做了以後，最壞的結果是否能承受？
6. 如果可以承受，就立即執行。
　謹記，人生是有起伏的，覺得憂鬱又無力自拔時，可能你正處於人生低潮，只要保持勇氣，你就能幫助自己再爬起來。觀察別人面對挫折與困難的反應，並注意他們如何克服，別人做得到，你一定也能。

( 三 )減少貪婪與慾望：
        貪婪是因為我想要擁有，「貧者希望得到一些東西，奢者希望得到許多，貪者希望得到全部。」其實人真正需要的東西並不多，只是想要的很多而已。「良田千畝，日僅三餐，華屋萬棟，夜寢一蓆」，人所需要的東西是很有限的。
        「節約是窮人的財富，富人的智慧。」貧窮和富裕、快樂和悲傷是強烈的對比，一個有錢人可能是不快樂的，而另一個窮人卻可能擁有快樂，如果金錢能正確而有效的使用，即使貧窮就不會那麼令人痛苦，窮人悲哀之一是物慾，他們往往因物慾無法獲得滿足，而對生命充滿怨恨，而富人的悲哀是心靈無法自財富中提升，一味的死守金錢，因此這樣的富人和窮人沒有快樂。我們要學習對自己擁有的東西感到滿足而快樂，唯有滿足於現有的，才能減少貪婪的心，人除非對自己感到滿意，否則無法感到快樂。有一個哲學家曾說：「要使某人快樂，不必增加他的財富，只要把他的慾望拿走。」比上不足，比下有餘，知足者才是真正的富有。
        下面有一則富翁變狗的故事：
        有一隻狗到法院按鈴申告，令法官很意外，問她：「人總免不了有冤屈不平，你是一條狗，生活單純，來告什麼狀呢？」　狗委曲地說：「我到李四家乞討飯食，我依照狗討飯的規矩，可是李四竟然用棍子打我，他侵犯我的狗權，請法官判他的罪。」法官聽了不禁莞爾，問狗：「你們跟人討飯吃還有什麼規矩呢？」狗回答：「狗上人的家要飯吃時，只有前面兩條腿可以伸進門檻裡，後面兩條腿一定要在門外，我遵守狗的規矩，李四怎麼可以打我呢？」法官覺得狗的申訴有理，就問她：「李四打人是不對的，可是這是我生平第一次判決狗向人告狀的事，我要怎麼處罰李四呢？我想聽聽你的意見。」狗欣喜的說：「請罰他來世做個大富翁。」法官詫異：「你不處分李四，反而給他討了便宜。」狗神色黯然地說：「法官大人你有所不知，我的前世就是家財萬貫的富翁，從來不肯施捨半分給予急難貧困的人，像個守財奴，今生才淪為狗身，我要求法官你判李四來世做個富翁，讓他被黃金矇蔽了智慧，最後也嘗嘗做狗的滋味。」
        黃金是不是毒蛇，就在我們運用時的智慧。錢能令兄弟破壞手足之情，錢能令夫妻對簿公堂，錢可使鬼推磨；甚至一文錢能逼死一條英雄好漢，世間的錢財是生活所需，但除了錢之外，人還有其他比錢更可貴的東西，在大莊嚴經論卷二說：「無病第一利，知足第一富，有善第一親，涅槃第一樂。」錢可以汙濁惡臭，也可以清淨芳香；錢可以造成一座孤獨地獄，也可以使人人親骨肉。「錢，如果是池塘的泥沼，我們要記得播種蓮花，讓蓮葉十里飄香」。──星雲法師。

（四）控制憤怒與恨意：
        憤怒的人是因為覺得自己受到他人的凌辱，或不公平的對待，憤怒的人，只張開嘴巴，卻閉上眼睛。一個憤怒的人只會破口大罵，卻看不見任何東西。想一想，生氣時你是在跟誰嘔氣？其實是在跟自己嘔氣，而自己是你最可怕的敵人。在盛怒的當下，人會失去理智，變成傷人傷己的危險動物，憤怒會使人賠上自己的聲譽，工作、朋友及所愛的人，以及心靈的寧靜、健康，甚至失去自我。克制怒氣的方法因人而異，其中有幾個頗有效的方法：

（五）「時間延宕法」：
        生氣時，在開口前數十下，如果異常憤怒時，那就數一百下。另一個方法「速離法」：就是盡速離開讓你生氣的人和場所，把焦點轉移在有益的事情方面上。
佛陀說：「心懷他人凌辱我、鞭笞我，擊潰我、掠奪我的想法，將無法澆熄仇恨之火。」
恨是一種不健康的態度，它只會增加更多的黑暗面，妨害正確的思考。恨會使人變得無情，恨會為我們帶來懊悔。能熄滅恨意的是仁慈的愛，愛可以軟化人心。常常想想我們所恨之人的一些優點，少看他的缺點。想他的善良面及做過的好事，這樣怨恨便有可能緩和下來。牢記因果報應，今日種種的因，將是明日結的果。明瞭這個因果便不容易對他人動怒，還可以培養慈悲為懷的心，對所有的人、事、物散播慈愛，常保關懷慈悲心的人會得到更多的福報。
        對於錯怪或傷害自己的人，我們不要被仇恨蒙蔽，懷恨須承受比敵人加倍的苦，因此即使生活在仇恨的環境中，也要努力經營一個充滿歡樂與愛的生活，所以我們必須修心。人看見別人的錯誤非常容易，承認自己的錯誤就相當困難。
        「一個時時觀察他人過失的人容易動怒，非但不能消除他人的污穢，反而會增添自己的污穢。」人所看到別人的醜陋面，正是自己本性的反映。莫立刻對他人驟下評斷，應該將心比心，從更寬廣的角度來看事情，試著去探索事情的原委。
        最好的人也有許多缺點，最壞的人也有許多優點，任何人都沒有必要刻意去找出別人的錯失。莫淨指責他人的弱點和錯誤，而忽略了他人的貢獻及善良的本質。抱持這種態度可以使人過著與世無爭、平靜的生活。
        有人對你出言不遜時，你可以檢討對方的言行舉止對我來說公平嗎？如果對方毫無根據，那麼與其憤恨不平，不如將事情淡化處理。在試著平息口角之爭的過程中，事實即事實，不必扛下自己未犯的錯誤；倘若真的犯了錯，應該坦然謙虛地承認；倘若自己是對的，嚴守原則，並抱持一顆純淨的心，遠離氣憤、憎恨與報復。勿因遭受批評而放棄自己原本已做好的工作。鬥爭無法帶來真正的勝利，衝突也不能得到成功，只有拋去自我，才能得到和平。常對人懷有慈悲心，別人的忘恩和淡漠也就無關緊要了。以暴制暴，則暴力將永無止境，憎恨只會加深恨意，復仇的意念只會滋生更多報復的想法，怨恨永遠無法戰勝怨恨，只會衍生更多的怨恨，對付惡念的最佳方法，是以慈悲心、寬恕、容忍和耐心。
        當我們感到憤怒時，口出惡言苛薄的話如同離了弓的箭，千句道歉也無法恢復原狀，盛怒時千萬不要說刻薄話，因為它是無盡麻煩的開始。
        有一個男孩脾氣很壞，常常與人起衝突，於是他父親就給他一袋釘子，並且告訴他，每當他發脾氣的時候，就必須釘一根釘子在後院的圍籬上，第一天，這個男孩總共釘了三十七根釘子，手臂酸得不得了，自己覺得既懊惱又疲勞。一天一天的過去了，男孩釘釘子數量也慢慢減少了，因為他發現控制自己的脾氣比釘釘子省力許多。終於有一天，這個男孩整天都沒有因為失去耐性而亂發脾氣。他很高興地與父親分享這個好消息，父親卻告訴他：「很好，那從現在開始，只要你想發脾氣的時候，提醒自己控制情緒，就要從圍籬上拔出一根釘子出來。」男孩想到不發脾氣還要做苦工，心裡就很不高興，但想到發脾氣的話又要罰釘釘子，將來又要費力拔出來，只好忍著不發作，心不甘情不願的點頭同意。一天一天又過去了，男孩拔出來的釘子也越來越多，最後男孩告訴他父親，他終於把所有的釘子都拔出來了，父親握住他的手到後院，然後對他說：「好孩子，你做得很好，但是你看看圍籬上的洞，這些圍籬將永遠不能回復到從前的樣子。你生氣時說的話，就像釘子一樣，在別人心中留下許多疤痕。就像你捅別人一刀，不管你說多少次對不起，那個傷口永遠存在。說話傷人所造成的傷口也很難抹掉。」

（六）學習不自私、不嫉妒
        一個以自我為中心的自私者，只為自己而活，他不懂如何去愛或學習尊重別人，總為芝麻小事斤斤計較，生活變成永無休止的抱怨，總覺得別人對不起他，或是別人對他不好，不願與人分享屬於自己的東西，或是對別人的東西想佔為己有。自私會導致錯誤的觀念，而看不清生命的真相。自私戕害人格及心靈的成長。而私心乃是嫉妒之源，嫉妒助長了私心。有些人從來不滿足自己現有的，總是嫉妒那些比他更好的人，藏在這些人內心的嫉妒感，使他們不知道把握現有的快樂，因為有人比他們更好，而讓他們感到痛苦。這些人應檢視內心，評估自己所得到的恩賜，不要一味地嫉妒他人。
        流傳在大陸外商子中的一則笑話：一個法國人，一個德國人，一個中國人在荒島上撿到阿拉丁神燈，神仙讓每人許三個願。頭兩個老外，都要水、財富，和回返祖國。中國人也要了水和財富，但是他的第三個願望是：「我要那兩個老外給我回到島上來！」兩個老外被抓回來後，神仙答應給三人再一次許願的機會。這回老外學聰明了，他們要那個中國人先說。中國人向神仙開口了：「我要水，要財富，要你永遠消失！」
        如同大多數的笑話，用詼諧而心照不宣的方法傳達某種訊息。笑話中的中國人是一個「損人不利己」的典型。他自己不想回國，卻不讓別人走。他自己得了利益，就希望別人再也沒有機會得到了。誠然，人人都有自私、嫉妒、競爭的一面，所謂「人不為己，天誅地滅」，但是它往往表現在損人利己的行為上。損人不利己卻涉及一種比較複雜、微妙的心理。
        藉由省思，檢視自己負面的想法，你會發覺，唯有自己才能擾亂自己平靜的心與內在的平衡，一旦與他人比較，想到自己無法與他人並駕齊驅，或他人的成就總是超過自己，就會為自己帶來痛苦，潛藏嫉妒心對任何人都沒有益處，嫉妒心也是世上許多分裂不和的原因。嫉妒不能為自己帶來朝思暮想的事物，反而是引人走入憎恨，焦躁身心憔悴的死巷。
        知道嫉妒的嚴重性，每當自己心中存有不善的嫉妒心時，試著將之轉為欣賞和祝福的心，替他的就感到喜悅。當然，如果是對競爭的對手說祝福是很困難，所以我們要將心比心，如果是自己，是不是也希望得到祝福？相對的，在比我們失意的人面前，切勿炫耀自己的成就。當他人因嫉妒而與我們作對時，勿使自己陷入憤恨之中，應該提醒自己是自己的主人，要想想我為何對他生氣，生氣憤怒不能解決問題，只會使事情更加惡化，惱怒只會扯出一連串的恩怨，使自己痛苦，聰明的人不會以牙還牙來擺脫敵人，向對方表示親善及諒解之心是較適當的方法，找出他們的需要及中傷自己的原因，然後真誠謙虛的試著學習稱讚他們，肯定他們的長處及成就，而不是嚴厲批評。這個方法能使敵人變成朋友，化戾氣為祥和。「當你原諒不可原諒之事，世界便屬於你的。」

（七）廿字克服障礙：
        廿字可以克服任何的心理障礙，只要我們認真的去體會廿字真義。
忍耐寬恕能克服憤怒
忠誠公正能克服私心
正義道德能克服邪惡
廉潔節儉能克服貪婪
真誠守信能克服虛假
明心覺悟能克服嫉妒
慈悲仁愛能克服殘忍
博愛孝順能克服不睦
禮貌和氣能克服異同

（八）看的開放的下：
        在這世上的任何人、事、物，隨時在變化，世事無常，不要說這是屬於你的，那是屬於我的，應該說我不過是暫時擁有而已，不必去計較一些得與失。對於事物不要太執著，要能夠與人和諧相處。古代哲學家告訴我們：「生命的目的不是自私的為自己而活，而要以服務他人為天職。」
        有一個能看破放下的故事：「衛人有東門（雙姓）吳者，其子死而不憂，其相室（鄰居）曰：『公之愛子，天下無有，今子死而不憂，何也？」東門吳曰：「吾常（以前）無子，無子之時不憂，今子死，與向（過去）無子同，臣（我）奚足憂哉！』」從這個故事看來，東門先生確實看的破、放的下，要不然怎會不憂傷呢？
        當然，要做到東門先生這樣看的開是非常困難的，我們只要把自己該做的事做好，負該負的責任，其他許許多多的事不是自己可以做得到，如果硬是要去管去做，只有增加自己的煩惱，問題還是不能解決。所以有些事情隨它去不管他，任何事擇中道而行，生活才能平衡，才能駕馭自己的人生。
        以上所講的只是修心最簡單的幾點基礎而已，離我們修行的道路還有很長很長的路要走，要做到這幾點很不容易。如果能夠克服，我們的氣質自然也就有好的轉變，就像春天播下的種子，只要勤施肥灌溉，總有會開花結果的一天。

三、無起無伏，無假無真，自利利他
        心量大，心無掛礙，心靈自在，不會隨著外在的事物影響情緒的起伏，自心清明，看事情自然就清楚明白，有所為，有所不為，真真假假亦又如何？無謂真假，清靜自在的心靈，也是修道人一生所追求的目標。到達自在清明的境界，明心見性，所做的一切都會是自利利他，也就是自度度人。

四、人鬼相循，無善無惡，不卑不尊
        死亡稱為「甬道」，也就是通過死亡，走向另一個境界，生命並沒有消失，而是提升或是在輪迴中另一個生命的新生，但是沒有不好好度過此生，而能安抵來生者。所以說人生難得，要在輪迴中投胎成為一個人身，不淪為畜生或是其更差的，今生就要好好做人。佛說眾生平等，人最初本無善惡之分，因迷失在貪嗔癡妄等等的慾望裡，而產生善惡、高下、尊卑之分別，師尊一再而再的說要慈悲，何為慈悲？慈悲是愛心、珍惜、仁慈、寬容與關懷。如果我們心中充滿了慈悲心，何有善惡、尊卑之分？佛菩薩度一切眾生，何分善惡尊卑？度善者，惡者更要度；度尊貴者，卑賤者更是需要度之，所以不論善、惡、尊、卑，都有機會學習佛法，改變氣質，證蓮京，只唯心而已。

五、蓮有九品，華不相侵
        蓮花者本無蓮花，取其輕清之氣，出汙泥不染，有清潔之身，有清潔之心。蓮即是人心，人能以公德心為心，以慈悲心為心者。西方八寶池中，即現玉蓮，臨終之時，至此而生。善人者，紅色也；至人者，白色也：完人者，黃色也；仙人者，青色也；菩薩者，金色也，五色合一，則謂之佛。佛仙之聖者，五色金蓮。蓮分九品，上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，共有九品。蓮何以分九品？即是心分也；心何以分之，端看自身自心之修持而定。每個人的領悟力各有所異，最重要的是，你所得到的成果，只有靠自己的努力才能達到，也只有自己才能享受努力的成果。

六、結語
        人因自己的思想、語言和行為，創造了自己的命運，人所給予自我生命的種種，遲早將回報到自己身上，自身行為所產生的後果是無法逃避的。
        命運是我們先前努力的結果，不管處境如何，個人的美德力量決定了自我命運。自己才是自我命運的主宰，自己的快樂和悲傷是自己造成的，所以最重要的是「我是否想修心」，答案很清楚的「是」，那麼就可以培養修心的技巧了。看而後覺，覺而後想，想而後欲，欲而後動，記住，我們的態度影響我們的行為，我們的行為又影響我們的命運！

世界大同真實義

2003-01-11T15:53:00.000+08:00

                吳鳳凰         （發表於宗教哲學研討會2003年1／11 ~ 1／12）

一、前言
        世界自何而來？世界又往何而去？
        如果世界已經逐漸分崩離析，人們將如何發揮能力，促進大同？最簡明的解釋，「世上所有不同的民族都和諧幸福的生活在一起」是謂世界大同。今日的世界，各民族都和諧的生活在一起嗎？
        因為種族的不同，因為信仰的不同，因為政權慾望的不同，因為利益未能均分的不同，世界在爭伐之中分崩離析，國與國對立而戰，種族與種族相殘，信仰與信仰衝突。為霸權做世界之尊，大國欺凌小國；為獲得經濟更強的利益，強者蠶食鯨吞弱者，世界因這種的紛爭殺伐，不僅不能各民族和諧幸福的共同生活在一起，反而因為戾氣沈濁，有步向毀滅的憂慮。
        人類所依存的世界從何而來呢？世界生成時，就是今日這般的爭奪不休嗎？世界可以走向何方去呢？不能自毀滅的憂慮中，步向極樂大同嗎？如果人類懂得探究世界生成的源頭，了解萬物本來一家，又肯拋捨後天意識作崇的私見，將能體悟世界大同的真實意義，返回世界之初，純然無雜、渾厚無爭的本來世界，共處和諧、共享幸福。

二、同源一炁本大同
        「道源者，水晶一點，天地人三才之所由產也。水晶之布，護為太空，太空者，剛氣之所凝聚，大而無外，小而無內，兩儀四象之原始，五行八卦之由來。迨夫太極有物，水晶成球，而無生有焉，此無形所以為有形之祖炁，而即為萬物之元神也。」(註1)
        炁者，無顏無色，為氣中之無，可稱為精陰，乃根於般若(智慧)之氣而成，在陰陽未判之前，是一個「無」體，此太空無為之炁，東西飄蕩，時受無形的感動與五行的衝動，產生磨擦性，如電性之一往一復，發出一種光明之氣，碧色如電，斯謂「太華餘精」。
        精陰而後產精陽，精陽之氣根於般若之氣而形成，屬於陽者，為陽化生，陽化生氣，與水相交，輕者為氣，重者為水，陰陽於是分別，陰陽未分時，是一「無」體，此先天，乃無形與五行相合，謂之混沌；陰陽分別之後，乃是「有」體，有體是名「無生」。無生乃由五行真精與無形真炁造化而成。「無生」自然實通極盤之氣時，此無氣，重者為水，陰陽於是分別，陰陽未分時，是一「無」體，此先天，乃無形與五行相合、謂之混沌;陰陽分別之後，乃是「有」體，有體是名「無生」。無生乃由五行真精與無形之其真炁造化而成。「無生」自然貫通極盤之氣時，此無之空氣，在空中鼓蕩，陰陽遞變，宇宙之端由從創造，五行分定五方(東為陽，乃甲乙木，名曰木公；西為陰，乃庚辛金，名曰金母，木公名上帝，金母稱王母。南方丙丁有精陰，火居於南；北方壬癸，有精陽，水居於北;中央戊己，有無生，土居於中央)五方生五色，五色生五音。由分闢金光法王佛(無形之炁受水火之磨擦而化)吹動五行金精之氣，分為五色(青紅白黑黃)，發五色光，漸漸煆煉為大光明，左為日，右為月，造成天地日月。陽為日，陰為月，又為乾坤兩卦，精陽含熱性為乾，精陰含冷性為坤，陰陽變而萬物化生，三界既成，人物誕生。
        所以，萬物起源於無，混沌之時，一無所有，無色無相，在先天之炁時，無一切思想與五方、五色、五音，只有一團太和之氣而已。此一團太和之氣，佛曰空，道曰無，儒曰中，耶曰上帝，回曰清真，雖然名相各有不同的稱呼，其實是同一個本源。
        五方定位時，北方壬癸生，於是天一之火一化而為天一之水，火中有水，水中有火。水為真陽，火為真陰，陽極陰生，陰極陽從，既有陰陽而後道生。道生天地，天地生人，發育萬物。
        未有宇宙時，一片荒荒了了，一物皆無，一物皆無謂之「炁」，炁氣相調謂之「精」。氣與炁相調，而後水精成晶，此水精之晶，乃金剛之體，金剛之體不壞，由金剛之中發大光明，是為「白氣」，天地萬物，三界十方全由此精白色造化而成。此未生天地之前的一片純白之光(本無名色)，太上曰「道」，如來曰「性」。在天地分闢，五行初定時，最先有者為水族，而後才有人類，人類以盤古氏為首，炁化成龍首，即是乾德光王佛。
        處於今日的人類，只知道有現在，卻不知道有過去；只知道有父母的生育，卻不知道有無形祖炁的化育，以後天的識見分門別類，相欺相殘，卻不知本來同根而生，無是無非。在混沌未開時，萬物皆無，一片荒荒了了，一片昏昏沈沈，只有前世界五行餘精(五行金精)，五行餘精經時間混合一氣而化為一炁，「炁」也可稱為「精陰」，精陰產精陽，此是先天之先的陰陽。
        所謂混沌，乃是五行與無形互相融合，無形混沌以前，混沌在五行之中，無形、混沌都有五行。五行真精，得無形所化，陰陽分別後(精陰中屬陽者，化生為氣，與水相交，較者為氣，重者為水，陰陽於是分別)，「有」體開始形成，名之為「無生」。此先天時，無生貫通極盤之氣，因先天五行而分定五方。五方分定中，北方壬癸生，天一之火(真陰)化為天一之水(真陽)，陽極陰生，陰極陽從，此謂「天一生水，地六(陰極)成之。」，水中有精，精中有氣，氣中有火，無形具備，地六成，道生而萬物化生，先天一轉而變為後天。先天無形無相，後天有形有相。
        無形、無生以無有磨滅(天地破碎，性靈不滅)的「先先天之餘精餘靈」創造十方。無形長者，運動混元以前的真氣，與元杰相撞，發生無量無邊之音，喚醒十方三界仙佛聖賢，貫澈始末，由無人我相，而成有人我相，此時無生再以「元精之氣」，化一個「無極之盤」，各現性天，各有靈苗。無生聖母，以「極盤之氣」，貫通精神，造成金盤種子，颺於十方三界，這些金盤種子造化快速者為人，緩慢者為塵。人得天地真陽之氣(正氣)而生，物得天地偏邪之氣而生，人稱為萬物之靈，是因為受之於天地正氣。
        人，身外籠罩無形祖炁，身內居住無生祖炁，眼象日月，精氣神象三才，所以人是一個小天地。先天之氣一入母懷，以父精母血相媾而成，這是後天濁氣凝成，是有形有相「後天之先天」，不是無形無相之先天。靈入母懷時，先後天混合而成，無生而有生，無形而有形，無生居中，無形籠外，氣息調合而生太極，兩儀分判，四象成矣，後天五行金木水火土妙居其中。(木屬肝，旺於春；火屬心，旺於夏;土屬脾，旺於四季；金為肺，旺於秋;腎為水，旺於冬)
        佛家說:萬物皆具有靈性。老子言：大道藏於糞土之中。天地人三才，三界十方，萬萬物物，都是自「無」中而來，人有陰陽，物也有陰陽，人、物同源一杰，本源相同，在無形無相混元之時，本來就是大同。在那時，既然荒荒了了，無色無相、無人無物、無你無我、無名無利，又有什麼可以爭殺不休，又有什麼可以固執不放的？

三、世界大同在中道
        世界是同一個本源來的，在晶白一片先先天之時，無形無相，無五色無五音，本來就是一個大同。但先天落入後天之後，因為屬性不同，又分居各地，方言也不同，再加上重巒阻隔，以致少有往來，而缺乏了解；又因為名相分別，陷溺於物欲之中，爭伐、欺詐、侍強凌弱，這些種種分別，造成種種相殘，就此迷晶白一片時的無知無欲。
        人尚未誕生之前，什麼都沒有，未散的先天元神受陰陽的感覺，而有人身。剛開始，混混沌沌，沒有是非好惡可言，等到情欲漸開之後，先天元神失去指揮的力量，後天的識神主事，於是捨本逐末，專尚物質的研究，卻不明白研究道學，以求返本還原。
        在地球的這個世界上，人類、物類都面臨許多危境，種族敵視的衝突、宗教信仰迷信不明的對立、生化科技潛在引爆的毀滅、水資源短缺，自然生態惡化，種種危境，都有可能使得人種與物種，遭遇大規模的滅絕。
        在危機四伏中，假使人類還有生存繁衍，追求更美好品質的決心，應當探究確切明白世界大同的真實意的人種改造成同一膚色，也不是將不同宗教的信仰，統一成一種宗教信仰，或是把不同的國別，強制歸化成一國。大同的實義，在一種精神的發揚，使人人都懷抱同一種精神而相親相愛，人人得以安居，物物得以安居，自然就沒有殺、盜、淫、妄等等傷害的事，也沒有造惡積累的戾氣，去感召難以抗拒的天災了。
        天下大同的精神是什麼呢？蕭師昌明夫子解答：「全世界上的人，通通有公無私，天下大同還不能做到嗎？」「要挽當今的浩劫，就必需要如此修持，在於彼教的人，也就心平靜氣，不要說彼教高深，雖然彼教所云無上甚深微妙法，亦不過是一中道耳。假如是說彼教的高深，那麼已就違背了彼教的慈悲的意思了。」(註2)今日世界的亂源，小至社會有殺盜淫妄，大至國與國之間，也有殺盜淫盜妄，人們內心想要貪得，想要據為為己有，必會產生爭亂，如果人的內心懂得廿字的義理，並且付之實行，在仁愛上，都能慈悲他人，又怎麼會互相傷害呢？人人都能公正無私，使物產均勻公平的分配，不必私藏，便能平衡貧富不均的差別，每個人都不自私，有誠信有和睦，既親愛自己的親人，而且親愛他人，在一團祥和之中，詐謀不會發生，也不再有作亂的惡徒，如此，世界可以澄清，人類也可以大同。這份大同，相同在懷抱的慈心一樣，相同在有公益無私心，人人得以安居樂業。
        宗教的信仰，原來聖人的立意，都是教人為善，教人護持本性的光潔，然而自我貢高之後，卻迷信在主觀的自我意識裡，只認為自己是對的，排斥別人不對，彼此無法平心靜氣的互相了解，反而為信仰而爭殺，以致逐漸背離宗教教化人心的本質。
        五行分定時，無生居中，居於中可以直達上下左右四方而沒有阻礙，所以無生為中和之道。因此，言道者，不言高，言高就脫離了本旨。無生本著仁慈發育萬物，使萬物生生不息，五教同一個本源，都是從無生發源，必要合乎無生的中道，才不會偏離仁的本體，因此自我貢高實際已偏離宗教教人為善的本旨。
        蕭師昌明夫子以為現在宗教的殺伐、糾紛，是受到分門別類影響來的，因為分門別類而起論爭，各自說自己的對，各自推崇自己的教主高得不得了，結果宗教只見到紛爭，卻沒有感化人的力量。如果宗教發揮各教主仁慈博愛的力量。感化一般眾生化除己見，建立正確的人生觀，那麼社會與國際間的殺盜淫妄都會沒有了。
        各教初興起時，各教主並未立什麼名目，後人分門別類，反而是離開了各教主的意思。「教主高，與我們學的人有什麼關係，在甲教的何不學教主為人，在乙教亦學教主為人，盡以愛人愛眾為本，以此做來，也就沒有是非了。既無是非，豈有高下，既無高下，豈有論爭，既無論爭，一切意義皆同，豈不是孔子說的大同，豈不是如來說的無邊際，皆是如來。如來志願功德，咸入虛空，盡然如是，極樂大同，天鄉天國不是演成一家了麼。」(註3)極樂大同是以愛人愛眾為本的，各教主宏揚宗旨時，也都是以愛人愛眾為本的，教主的境界高，是教主的修為，並非學的人的修為，所以教主再如何尊崇，與推崇者又有何關係，推崇者的境界又不與教主同樣，又何必自我貢高，傲慢他人。宗教信仰者，要是與教主同樣愛人愛眾，那麼也就有教主的境界，又怎會相互爭論、敵視、殺伐呢？
        浩劫來之於人心崩壞，宗教如果能拾回中道精神，五教、萬教都以仁之中道為依歸，教導一切眾生向善，受己愛人，受己國也愛世界，推而泛愛眾生，人間將可以化為極樂世界，極樂世界中均勻平等，登入天下大同的無是無非，無爭無奪，浩劫又怎麼會來呢？屆時在這個人間，只有樂沒有苦，只有和平沒有爭伐，天鄉、天國都融合成一家了。

四、五教同一源，劃一得大同
        末法時，萬教紛起，萬教不過是從五教分門別類而來，然而五教又是自無形、無生、無極之同一本源而來。
        一者，道之本，混元以來，天一稟先天之炁而生水，由一而二、而三、而五，五炁秉承一炁，五炁、五球、五方、五行定矣。「無極之始，太極之初，皇極之變，無極者，以一而三；太極者，以三為五；皇極者，以五為一，一者萬象之本，論爾水精化而為儒，金精化而為釋，土精化而為道，木精化而為耶，火精化而為回。五教正而後五行生，五教合而後萬象生，各宜倒裝，各宜度之
。」(註4)金盤種子颺於三界十方，落人後天時，稟性各有分別，語言各有不同，墮落塵濁，遭受四劫(酒色財氣)、四苦(貪嗔癡愛)纏繞，迷失了本性(本靈。不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀、無色無相、無善無惡，一片晶白之氣)，而不知返本歸一。為度回眾性靈同返本覺，「於是金行尊者，降而為淨飯王之子；水精尊者，降而為素王者：土行尊者，降而為道祖;火行尊者，降而為回祖；木行長者;降而為景祖，此乃溯五教之源。」(註5)。五教始源，是為度化眾生而來的，不論是儒教的忠恕、釋教的慈悲、道教的感應、耶教的博愛、回教的清真，都是教化人為善，引導人返本還原。在混沌時，天元一性，一切皆無，惟有一炁，何嘗有五教之分，五教先聖不過因時制宜、因地制宜設教論道，令人為善的初心一樣，究竟是沒有分別的。然而後天的流變，拘泥在國別、地域、種族、膚色、貧富、政黨種種的別類之中，人的本性遭遇蒙昧，不了解先聖教化的用心，反倒擎起宗教大旗，互相攻擊，捍衛後天識見自以為是的真理。憑藉發達的生化器學，一旦降入偏執的爭殺，這種大規模的毀滅性殺伐，足夠消亡人種，屆時不用天災毀人，人禍的自殺性行為，勢必釀造浩劫。
        五教既然發源同一本根，猶如兄弟五人，雖分居五方，居處各異，但化人為善講求人道是一樣的，彼此有共同性，共同性是平等心、是公正心、是仁愛心，以此中道之心，劃一為善，各教之精髓，溶化一爐，消除彼此的門戶之見，運用中和(無我)之氣端正自己，再推立於人，澤及禽獸萬類，盡歸於仁，那麼如此精神劃一，就可獲得大同。
        在大同世界裡，各人有各人的信仰，各人有各人的自由，彼此相親相愛共同居處在同一和平祥樂的境界之中，大同世界的真實面貌，雖然外形有所分別，但內在的本心卻是沒有差別。

五、仁慈推一、極樂大同
        天性本仁，發育萬物而生生不息，人如果亡失禮義廉恥，就會失去仁德，殺盜淫妄無所不做。天地無心，以人為心，天地之心，仁；人之心，也是仁。天地失去仁時，風雲雷雨失常，水災、旱災到臨，草木枯槁，少有恩澤，浩劫由此而來；人心之善，可以正天心，所以教化人心同歸一善，便能挽救浩劫。
        想要挽劫，必要整肅綱紀，張顯禮義廉恥而移風易俗，風俗回歸於善，當天地有常，則四時有序，萬物受自然潤澤而生生不息，恩澤廣被，可同享如天一般長久的歡樂。
        「吾人能體其慈悲，以佛之心為心，以天之心為心，我有天之德，我有佛之慈，是我即佛也，我即天也，我能如是，人亦我也，由己及人，由人及物，以此類推，而我為一，一力太數之母，由一而二，二而三，推及於三千大千世界，亦復如是。倘能如是，化五濁而成極樂，又何難哉！天人若斯，而草木金石、飛禽走歎、胎卵濕化，一切色，一切相，是皆以我如彼，被如他，相親相愛，廣如天，博如佛，天人禽獸，以及九幽十類，盡入極樂，豈大同不可預哉！」(註6)天地以「生」為仁，仁為中和之氣，人居天地間，需要護仁愛生，不可傷生害仁，否則背道而馳，則失天地之心。人我同源，人物同源、都是由杰氣所化生，就好像同一個身體的四肢與唇齒相依相顧，人若失去四肢，必定痛心，以恕心設想又怎能對同根同源的人，棄之不慈呢？因此必須秉慈悲之心，實行天之仁道，保養化育群生，那麼人可以化，物可以化，大同的境界也是可以預期的。
        大同乃同中存異，異中求同，由廿字居心築成的身，視、聽、言、動全合乎仁，此身此心，可做人群的模範，化育大眾同歸於仁，止於至善，那麼外象雖有不同，善道則是大同無貳。大同的境界要如何掌握呢？「大同者，乃無人無我，無是無非，無善無惡，無種族，亦無畛域，是之謂大同者也。」(註7)想要追求大同，先要忘我，沒有人我的區別，才能沒有是非的對立，沒有善惡的執迷，因善有時是相對而立，自己所認為是對、是善的，不見得真是己對、己善，也不見得他人必定是錯、是惡。沒有是非、善惡的對立紛爭，而後沒有種族誰優誰劣的差異，種族既沒有偏見，也就沒有範圍、界限的僵持，在自然的共享極樂裡，我與十方同一仁德，一切色相與我一般無我無人，同為一心，以仁治理人、保養人、普愛人，草木春秋、胎卵濕化，盡在這分仁慈之中，世界便可以久享亨通，而登大同永亨。

六、止是非之爭，大同可及
        先天時，無是無非，那有殺伐紛爭呢？然而後天輪迴已久，「盤古氏至今，輪迴正已過半，勉強云六千年」(註8)冤緣固結，靈性迷昧，胎卵濕化奪人正氣，轉入人叢，雖然身具人形，但心如巨蠍，刁頑成性，貪欲深重，人面雖然相同，心則各有差異，處於今日人、物同居的時代，因為固結的冤緣尋仇報怨，因為轉生人叢而佛性薄者的異類，難以相親愛，動不動就相殘相暴，相互鯨吞、相互欺詐，原來能相親相愛的原人，看見異類的惡形惡狀，又與對方相鄙相恥，因此演生互相摧殘，積聚戾氣又釀造浩劫，在惡性循環之中難以自拔。
        人物的稟性固然各有不同(人得中和正氣以生，物得偏邪之氣以生)，然而由杰氣化生而來，本源還是一樣的。天地涵善萬物，並不會獨厚人而捨棄物，因此，人物共居自然之中，命運有相互連結的地方，物類若不能生存繁衍，人類的生存繁衍也會走到盡頭，生物圈的食物鏈可做簡易的論證。
        以愛己愛人之心，推及異類，化除相鄙相恥、相互摧殘的我見，不居善惡相裡，不分厚薄彼此，不分別人或胎卵濕化，一概以佛心為心，止分別之念為念，動靜都懷存正觀，將對方看作是自己的手足眼鼻，都以愛惜自己手足眼鼻的心而愛惜對方，如此不相互詆毀，也不以強凌弱，那麼可化刀山為淨土、火宅為清涼，身清靜，家清靜，天下國家皆清靜。「浩劫既無，是非何來，色相忘矣，此清靜而彼亦清淨，凡有色相，皆歸大同則成極樂矣。」(註9)清靜，是大同的境界，是幸福美滿共享的理想世界，止去人我是非的紛爭，不管人類、物類，都處於清靜無染的祥和裡，即使大道四生稟性各有不同，也可以統居在大同世界裡。

七、廿字治病在促進世界大同
        「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災劫未已。然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病？亦心病也。人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜。人之相處無驕、貪、詐、偽、爭、殺、淫、妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同：永臻樂矣。」(註10)
        現在人心不古，染著久了，靈性愈受環境的壓迫誘惑，心愈不能清靜，人稟無生中和而生的正氣逐漸散落，公正墮落為自私、仁慈墮落為殘虐。蕭師昌明夫子發明廿字治病，實欲藉醫人之身病，以端正世道人心，由治天下人的病，進而治天下人的心。天下人的心端正，天心則順，天地無病，與人的和氣相感，四時運行有序，風雨按時潤澤，世界都沐浴在民康物卓之中。人人有廿字的精神，沒有驕貪詐偽爭殺淫妄的事，那麼世界已經大同，極樂世界在人間誕生，此世界就是天堂，就是極樂西方。
        廿字在建築後天迷失的人心由黑反白，「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」每一個字的義理，都是以針砭現今人心不正的病態，並引導人心去除迷惘，返本歸一。以廿字治病所得的實證，足以證明正氣不假，正氣存在於人心，正氣存在於宇宙虛空，隨處可以感應，無所不在。
        正氣永恆不減，混沌之前的世界雖已破碎，但前世界的正氣仍在混沌之中，經過時間發展，又能開啟另外一個世界。因此，廿字醫病，不僅符合蕭師初訪人間的時代需要，同樣符合現代與未來的需要。如今人心，仍舊陷溺在紛爭貪慾之中，病種繁多，只有增加沒有減少，人對環境生態的破壞，人對本性心靈的摧殘，在在都增強病態，即使今日醫學昌明，普救疾病以挽救人心，依然迫切需要。在倫理道德崩壞的紛亂時代，惟有證明正氣不假，使人在廿字正氣中修心養性，建立人生與世界的正確方向，才是治身病的根本良方，與驅逐心病的最好藥劑。
        「亥年間，中外學士，推有慧星與地相觸，天崩地裂之浩劫，此劫中劫也，大劫必須十二萬年，天地同歸消滅，為時尚遠，姑置弗言。即以中劫言之，前所推查天案諸公，誰非道學數學超群者，其抱此憂，而發此言，當必確有所見，乃終未見斯劫，其理安在？以余思之，上天好生，而不好死，適有至人，抱捨身濟世之心，扭回天意，由是天從人願，從緩實施，閱今漸次將到矣。余恐浩劫重生，天地為之崩裂，故常抱杞人之憂。」(註11)
        此次三期浩劫，名為延康劫，屬中劫。「現在午末未初，世運逢中，故云中劫，此劫甚於往昔。」(註12)上天本好生之德，不忍眾生多苦多難，總要在無辦法中設想極力挽救的辦法，度回靈性。慧星與地球相觸的劫數，未何沒有發生，因為上天不好死，正好有不畏環境壓迫，處污泥而不染的至人，懷抱慈心，扭回天意，上天隨從人的善願，劫運重緩實施。三期劫運，名曰「延康」，此時康樂的盛況，是為普度性靈暫緩行劫的一時太平，上天悲憫眾生，特別開創三期普度以「道」教導眾生，普利群生。縱觀今世，人類是把握了太平修性返本呢？或是沈淪慾海，孽債愈結愈深？霸權恃強欺弱、種族對立、宗教仇視、富者奢侈、窮者無禮、殘害自然，只知愛己不知愛人，上天賦予人相親相愛的本能泯沒不見，由此造孽加深，災劫愈演愈烈。「延康」並非無時限的延績，當人的正氣日益薄弱，無法輔助天的正氣時，共業的浩劫將會到臨，屆時已無康泰可言，勢必化為烏有。
        劫運尚未到來，所以先知先覺者，明瞭研究預防，勃運如果到臨，人還能如何自洪流中救度自己7因此，德教師尊蕭昌明夫子，彙集各教的真精神，融合成廿字，以廿字正氣做為度人的寶筏，教導眾生，以廿字醫人之病，憐恤眾生病苦，救度眾生離開生理的苦痛：以廿字建築心性，趕快彌補自己違背廿字所犯的過錯，立即懺悔改過，雜開心理病態，回復無染的本性，重返金盤。
        廿字醫病治心，本就存在友愛的原理。當醫者為病者療養，是出自一分為他人拔除病痛的悲心，不求回報又是公正無私的修養，不分色相，人、物皆可醫療，博愛普及萬類，有病醫病，有孽解孽，其中更具恕道精神。人類如果在這分不求回報拔除病苦與心苦的友愛之中互動，必能減低暴戾之氣，增添祥和。如果人人友愛相待，明覺廿字的真義，盡除驕貪詐偽爭殺淫妄，那麼天下自然太平，世界大同的理想可以落實在人間。

八、結語
        禮運大同篇裡，孔子說道:「五帝實行大同政治的時候，天子之位屬於人人所共有，選舉有德行、有能力的人主持國政；講求信用，敦修和睦。所以人們不只尊敬自己的父母，不只是慈愛自己的兒女，還要使老年人得到終養，以安享天年。」二千五百多年前，孔子嚮往大同治世的優美盛況，期待大同治世的推行，無奈世風失去中道反而偏向私心，孔子殷切的理想沒有實現。二千多年來，世人肯定世界大同的可貴，卻未能掌握實義，因著外相，有的以為不可行，有的以為可行但使不上力。禮運大同的理想，跟五教精義的宗旨沒有差別，天下為公，講信修睦，老者、壯者、幼者，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，社會上各階層的人，都能有適當的發展和安養，在公正無私中，天下是所有人共同擁有的，可依自己的心願選舉君子為民服務，資源是人人共享的，不必據為一人私有，沒有詐謀，沒有惡徒，在善良互愛的風俗裡，庭外之門也不用關閉。
        孔子對大同的仰慕，不就是天堂的境界、極樂的世界嗎？只有快樂，沒有痛苦，彼此都像是一家人般的相親相愛。然而二千多年來，世界的快樂仍然是不均勻的，貨源分配、糧食分配不夠平等，富者極盡豪奢，貪享一人的歡樂，未能憐憫貧者，共創分享，施加恩澤給等待救援的人，自私的富者，取之天地，卻據為己有：人言無信，為色失去和睦，真性消弱，博愛不足(未能推及不同信仰的人)，慈悲有限(為貪圖口慾可以對物類殘暴的趕盡殺絕，為爭奪霸權，不惜發動核武)，忠恕欠缺(未能將心比心設想，在意自身的感受，卻漠視他人的苦痛)，時至今日，愈演愈烈，四時失序，災害時聞，地膽震動，大禍也許為時不遠，但遲鈍無知的人，卻毫無警覺。
        人失去明澈的覺性，不了解排除色相而相互親愛的道理，思考不出生命意義的出口，主要來自不明白自性生命發源何處的本來。無始之始的本來，萬物皆無，那有國別的紛爭，那有族別的相鬥，那有膚色的歧異，那有富貴者奴役貧賤者，又那有政黨的鬥伐，也更別提有省分籍貫的不同了。一切萬物的發源，都是「無生」仁德所化生，三才正位之後，人尚且受天地自然的養育，天地無為而涵養萬物，不曾向萬物討取功勞，人卻不知以仁回報天地，矯揉造作的想突顯自己的偉大，處處傷害自然，或是同根相殘，全然不顧「無生」生養萬物的慈悲，自己毀去做人的正氣與善德。
        今日，我們若能認得彼此都是同一靈根化生，知道彼此和睦親愛，捨下過去的冤怨孽緣，不願互相毒害，愈演愈烈的惡化狀況，可以在這一刻停止下來，和氣宜人，自然是天地咸春，人人立善培德，大眾共入廿字門中，同歸大道，同返本來。
        在廿字淨化惡濁的大道裡，人人各存仁心端正根本，回復晶白一片時無染的原性，以平等互惠的原則，登入大同境界，人人皆大歡喜，人人皆大慈悲，共享無紛爭無殺盜的極樂妙境。在此世界大同的境界裡，有膚色的不同，有國別的不同，有種族的差異，有信仰的差異，但心地的光明是一樣的，彼此和祥共存於地球之上，此地球就化成世界大同的實體了，那麼孔子的願景貴現了，五教融合的精義也宏揚了，人類、物類都可以遠離滅絕的惡運，這個萬物共存共榮的大同世界其是幸福美滿的極樂世界。

附註：
註1 參德藏經，卷三，彿說大同其經，頁11。
註2 參天德論藏宗教大同推進問答，頁35。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印。
註3 同上註。頁43。
註4 參德藏經，一炁宗主談經，混元章，頁29。中華民國七十四年孟春月重印。
註5 同上註。天人合章，頁16
註6 德藏經，佛說解冤往生經句解，頁33。中華民國丙辰年孟夏月印。
註7 同上註，頁45。
註8 德藏經，卷三，佛說大同經，一炁宗主洗劫其經，頁12。中華民國七十五年仲夏月初版。
註9 德藏經，一炁宗主談經，混元章，頁14。中華民國七十四年孟春月重印。
註10 德藏經，佛說解冤往生經句解，頁8。中華民國丙辰年孟夏月印。
註11 德藏經，卷三。佛說大同經，一炁宗主洗劫真經，頁12。中華民國七十五年仲夏月初版。
註12 德藏經，佛說解冤往生經句解，頁42。中華民國丙辰年孟夏月印。

參考書目：
1.德藏經，卷三，佛說大同經，中華民國七十五年仲夏月初版。
2.德藏經，一炁宗主談經，。中華民國七十四年孟春月重印。
3.德藏經，佛說解冤往生經句解。中華民國丙辰年孟夏月印。
4.天德論藏，宗教大同推進問答。中華民國七十七年歲次戊辰七月重印。
5.德藏經，金光明真經。
6.德藏經，明覺經句解。