天德教在台開山祖師清風古佛、圓明至聖佛、仁道真君、子路先師
靈返上界，垂訓乾坤同道，護法指導有形行道諸光諭
〈2010.11.30更新〉
吳鳳凰 彙整
師公返宮之後，同道頓失良師，心情悲慟，又遭逢人心變異，失去本來之真性，奪名謀位；魔氛熾盛，以假混真，內盪外惑交雜。大道之行險阻重重，但邪不勝正，在各方磨難的考驗裡穩定了道基。此時，師公笛卿夫子真靈雖已脫殼而去，卻時常往返上下兩界，於同道身側隨時點化，尤其指導大覺導師行道、立教之正軌，並以諸多光訓勉勵、叮嚀、勸誡同道修身行道立教之準則。諸佛菩薩的光諭雖是教化於當時，卻無時間之限制，這些寶貴的垂訓，仍是受用於今日及未來，靜心定性研讀領悟，必然有一番明覺與遵循的依歸。
師公王笛卿夫子，湖南省平江縣人，過去世為至聖先師孔子弟子「子路」，跟隨孔子周遊列國，勸導諸侯實施仁政，闡揚恕道精神。清朝光緒辛卯年（民國前廿一年），秉願重來人間，民國十五年皈依蕭昌明大宗師（一炁宗主）門下，道號極性，字竹笙，別號雲天老人。民國二十三年 師尊封為十八真君之「仁道真君」，乙卯年五月初八日（民國六十四年六月十七日），笛卿夫子功圓果滿，辭世歸位，果證「圓明至聖佛」。
清風古佛乃先先天之尊者，「混沌之所以開闢者，乃自元炁，即無形之浩氣也，在於先天之先，為五行金精所化，既有無形，即有無生，無形籠其外，無生居其內，於是混沌開，萬象成，……無形之造化，乃隨形而形，無所不包，無所不容，東有王公，西有王母，南有精陰，北有精陽，中有無生。無生之生，無所不生，五行安定，而五行真精，化生分闢金光法王佛，此佛以無形為祖炁，以無生為太極，以四方為金精氣者也。
在無形之中，又有一尊者，名曰清風尊者，又名之清風古佛，在無極清風之中，水氣相雜，有一水精道源尊者，混沌之前，因有形之五行雖破，而其靈性，漂蕩仍存，此分闢金光法王佛，是分闢五行者也，在先天之先，五行真精渺渺冥冥，無方無位，由無生聖母、無形古佛、清風古者、水精道源尊者，共以玄元之氣，化為分闢金光法王佛，而開此混沌，法力無邊，凡屬邪氣，均歸掃蕩。……
渾沌既開，世界乃成，不能不將世界邪魔掃盡而均滅之，故無生聖母，以及五行金精教主、清風古佛、水精道源尊者，由分闢金光法王佛，分別安定於八方及中央，各為教主。……彼時各教教主，以及水精道源尊者，清風古佛等，皆引領受命，各以真元正氣，推動十方，真元正氣者，即不動之氣也。」【註1】
極性功果圓滿，天壤正覺；德濟人間，靈復正位
一炁宗主 諭乾坤諸賢子：
真經出至性，三界喜遙聞。靈光滿佈，藹藹滿庭。魯殿虎拜，九叩如來；蓮開上品，道證三才①。
乾坤調理，兢兢業業，極性三槐，靈遊上界，功果圓滿，天壤正覺，功懸三界，德濟人間。靈復正位，顯化十方，共挽災劫。乾坤至誠，廿字化除濁風障雨，掃除妖邪；行無量之功，施無量之德，大道昌宏。尤望諸乾坤，肩負大任；正其身，正其心，不懼狂風駭浪，不為讕言②所亂。報中守一，貫徹始終；上下一體，仙佛護佑。以慈悲心而度，以仁心而化。以上批示，願乾坤謹遵。是囑。
（民國六十四年乙卯五月十三日午刻）【註2】
師公王笛卿夫子靈返上界
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
美景空久長，人寰夢黃粱；倘若癡迷醒，靈山遊一趟。念念何時遲，舒襟喜歡揚；乾坤明此句，勿為吾悲傷③。
（民國六十四年乙卯五月十三日午刻）【註3】
師公返宮兩週之期，特勉乾坤佳子，解說靈脫軀殼，兩眼未閉不足為奇之由
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
今為余返宮兩週之期，特勉諸賢達，毋為余悲傷；望爾等好好維持，余創中國精神療養研究會不易。尤望諸賢達，體余之心，體余之志，推行廿字，發揚光大；起沉疴，挽世運，化癡愚，教化人倫。今逢道魔並立、邪正爭鬥之時，處處謹慎，時時警惕，以慈心仁術，以忍和為重。切記忍辱負重，化戾氣於無形。
余雖軀殼解脫，靈光佈滿有形，普照諸乾坤。深望諸賢達，莫以余為凡俗矣！兩眼未閉，不足為奇，睹察諸賢達行道之真假，口心是否合一。各憑所作，善行大道，秉正果真者，實可得也。
吾果圓之期，每年五月初六至八日可也。來凡之日十一月十一日。道誕日，可用成會之日，皆要得。
是非流言，沒得關係，莫予計較，自有公理存在。行道為難，要堅定意志，以百折不回之精神，克除種種難關，余隨時護法，希爾放心。
（民國六十四年乙卯五月二十一日午刻）【註4】
累劫幾度往返塵寰，普度蒼生；靈光上下往返，護乾坤行道度世之方
清風古佛 降乾坤諸賢達：
天人同合一，仙佛會群真；道產菩提子，廿字見精神。諸子誠敬賀，吾教大有名；三指揮甘露，陰陽秉慈心。乾坤皆普度，濟世濟蒼生，廿字胸前掛，人間掃魔氛。
乾坤諸賢達，虔誠秉真，誦經賀祝，吾乃欣喜，堪嘉。
度世救苦吾本願，慈心度人而利乾坤，清氣而上昇，宇宙清平。奈人心不悔，世風遂頹，災劫重重，身居火宅之中，可憫眾生不覺，貪昧竅塞，繩索綑綁，墜苦海而更深。吾幾度往返塵寰，普度蒼生，納萬類而入正軌，夙願未完，災劫未止，干戈未息，未能普化世俗而太平。今乃三期劫數，邪正不辨，妖魔猖狂，道德衰微，雖廿字寶筏紓解，視寶舟而弗登，更浩嘆世人貨利薰心，癡迷難醒，吾乃悲哉！欣喜者，吾道乾坤，忠道之士猶多，何愁奸梟不滅哉。人間雖有未完之責，賴乾坤諸賢達，體吾之心，體吾之行，常懷仁風道心，度萬方，挽諸劫，扶正滅邪，乃吾志願也。
今天台南支會，會務隆興道昌達，乾坤護道忠貞所積也。吾奉 宗主之詔諭，挽三期延康，上下往返，護爾等行道度世之方。願諸賢達，誠心正意護道，忠貞不二，多立功德，德蔭後人，福家福身。德昭諶諶④，俟等功果圓滿，赴靈山，封明神。譽滿千古而不朽，後人富貴昌榮，此示諸賢達，批畢。
（民國六十五年丙辰五月初八日午刻）【註5】
天理嚴明，賞罰公平無私徇；圓融方便，平等無分貴與貧
清風古佛 降乾坤諸賢達：
廿字至寶傳世眾，挽災救劫毋居功；天理嚴明功過分，賞罰公平無私徇。圓融方便皆為本，慈悲仁風行道真；不分富貴與貧賤，不依權勢與虛名。乾坤謹守廿字諦，度人度物福家身；功培道果蓮居品，德培後人福壽增。乾坤謹遵詞中訓，蓮開果實得仙真。
（民國六十五年丙辰六月十五日酉刻）【註6】
苦留人間挽三期，以道喚起世人迷；期滿返宮復本位，靈光普佈護道行
清風古佛 降乾坤諸賢達：
意誠禮隆，誦經祝吾辰，欣然愧領。時逢浩劫滔滔，蒼生苦困濁海之中，豈可言壽也！
吾本願臨塵挽延康之劫，以道喚起世人之迷；揚廿字，起諸疾，福世福民。奈人心不古，墜泥淖難以自拔，圖奢侈，重貨利，貪無止境。敗俗鄙風，障霧瀰漫四佈。我 宗主不忍苦海眾生遭此之劫，吾乃苦留人間，體念字，宏道化，引度乾坤。吾雖期滿返宮，而靈光普佈。諸弟子，繼吾之心，行吾之願，肩負重責，宏道度世，挽災劫，起諸疾，扶正人心。吾乃欣然歡哉！
近時道魔豎立，希我乾坤秉正氣，驅逐邪氛，無形庇祐爾等護法行道，大聲疾呼，喚醒迷途，共享太平，物阜歌頌，堯天舜日即臨。希各諸賢，誠心正意，堅忍不回，勇猛向前，我道必宏。尤其台南支壇，乾坤砥柱，不負神人所期，道之昌，人之和，其樂融融，吾乃歡欣！
歌頌：
竹梅挺秀清風拂，祥開紫氣羅五中；天人合，大道崇，法華纓絡紫霞擁；梅薏馨香錦雲梯，桃李盛春喜無窮。願乾坤福壽長樂後人榮。
普賢菩薩 讚
仁道稱盛世，靈慧日月明；清風常拂拭，性真點乾坤。法施上中下，德澤惠蒼穹；壽並天地永，蓮燦慶長庚⑤。
（民國六十五年丙辰十一月十一日午刻） 【註7】
忍和禮恭，切勿動無明之火；忍辱受誹，修養上等大智慧
清風古佛 降：
篇篇貝葉禱上蒼，句句蓮花吐性光；神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興，更莫因失意而頹⑥。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑦，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑧之苦，無形天案列爵⑨，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
（民國六十六年丁巳二月二十七日午刻）【註8】
來台闡聖教，天數定，返宮匆促；本願保護海峽，真靈隨時護佑
清風古佛 降乾坤諸賢達：
真經祝吾辰，果儀豐隆，吾乃愧納。時逢正道衰微之期，邪魔猖狂之時，眾生遭劫，陷水火之中，何敢言壽之有？
吾本願赴延康挽劫度世，推行廿字於全球。未料塵世人心不古，沉迷貨利，靈明矇蔽，墮苦海之中，吾深感痛惜，更愧職責之咎！昔日來台，闡吾教，宏揚廿字，本願化群眾統歸廿字，痛醒悔悟返本，奈何天數已定，返宮之期，似乎匆促之憾也！所幸，人間之道務，有託諸賢達。今日之道，宏開之時，乾坤精猛精進，吾乃歡哉樂也。
雖然，吾脫軀殼返宮，真靈隨時護佑乾坤左右，願吾諸乾坤各賢達，誠奉廿字，忠道尊師，效先賢，學觀音，尋聲救苦，解疾起疴，挽諸劫，宏吾道，廿字推行，發揚光大，是所至願也。乾坤功德宏大，凌雄記載，後人榮貴，身家康平。
（民國六十七年戊午十一月十一日午刻）【註9】
效扁鵲華佗濟世起疾救苦再生之仁，護教門，莫負余昔日為道之艱苦重託之責
圓明至聖佛 降乾坤諸後賢：
經章達天京，神人喜歡欣；
道徹陰陽界，光透日月明。
乾坤禮重儀隆，誦真經，祝余辰，災劫未息，世道失正，何壽之有乎？
余本願，挽延康，正訓人心，匡道業，宇宙清平。不料天數已定，對人間之道務，有虧職咎守之感！幸喜吾教乾坤，勤學精究，大行仁慈，宏道度人，深感快慰。各地道務發展，廿字廣行，實乃乾坤之功也。雖然乾坤眾眾，賢愚不等，有無同感。
所謂道也者，道本修養至境。學道者，皆有夙根福慧，裡外不移，堅貞道性，不懼妖邪之侵。雖有邪魔猖狂，剎時即滅，正道永固也。務望諸後賢，勤修勤悟，通明道玄，挺身鞏固，意志彌堅，經起大道之考驗，莫於一時之迷，頹喪職志，退後不敢直前。神目如電，絲毫無漏，誠心行道度眾，無形神佛護法顯靈，道愈行愈廣，廿字至道，各憑修持，必得無疑。
余雖返上界，靈光隨時護佑爾等。最後勸乾坤諸後賢，因公忘私，以道為重，學如來觀音之慈悲，效昔扁鵲、華佗濟世起疾救苦再生之仁，莫負余昔日為道之艱苦，莫忘余重託之責。末劫逼近，希望諸賢達，抱廿字，護教門，不愧為道之干城也。功德無量，後代榮貴顯名。
（民國六十八年己未十一月十一日午刻）【註10】
悲嘆妖邪當道，以假亂真；無奈限期重返天宮，欣慰人間道務後繼有人
清風古佛仁道真君 降勉乾坤：
乾坤明禮悟真，誦寶卷，祝吾辰。眾生未度，延康之劫未息，何壽之祝乎？
期逢末數，妖邪當道，以假亂真，悲也哉！斯人之心，圖貨利，貪奢侈，矇蔽其心，忘卻本來之真。
諸大仙佛群真倒裝營救，普度普化諸眾生。奈人心奸巧曲性，造斯劫，遺禍蒼生。吾本願挽延康，消諸劫，享堯天與舜日，共享大同，奈限期重返天宮，人間道務，後繼有人，吾乃欣慰！
歌曰：
紫氣佈華堂，魯殿遍馨香，芝蘭滿室，遍地輝煌。金精猛進，道宏教昌，壽世福人，其樂無疆。鼓腹⑩歌頌，國泰民安，乾坤福慧，萬世名揚。賜乾坤福壽家吉體康。
（民國六十八年己未十一月十一日午刻）【註11】
聖業唯賴乾坤諸賢達，亦得大覺竭盡心力：小成為願未足，顯真靈玉成佛殿重建
清風古佛 諭乾坤眾賢達：
聖經齊誦，氣聚蓮花，悲心慈腸班班佳。陰陽得惠，神佛讚誇；道義隆彼，香篆佛家。
今於經功近竣之時，與諸等敘話勉嘉：春去夏來秋到冬臨，回味以往，瀏參此地，遍處荒廢。至今斯樓矗起，一片榮欣矣！余欣喜我廿字在古都發揚之速，聖業林林，一乃唯賴乾坤諸賢達，亦得坤子大覺竭盡心力，此乃小成，為願尚以為未足。吾希諸等，金精緊聚，志節不移，才華濟濟，勇猛前進，同抱宏願，上體穹蒼，下憫沉淪，幽域光明，莫負余一片婆心。濟世度人，廿字大光明，效聖賢，學觀音，眾佛群仙列真同護法，吾顯真靈，萬事玉成。願乾坤福壽，德蔭賢子孫。示畢。
（民國七十一年壬戌三月二十八日午刻）【註12】
真人難得巧偽多，心口分離招孽魔；言行合一達靈慧，污泥不陷樂雲窩
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
艾蒲真氣蔚芳薰，日月慧光，華耀古道，光照大千，深懷遠念！諸乾坤重道隆師有嘉，歉愧受領也。
今時世道衰微，難為諸子，不畏艱辛之苦，為道精誠，歡哉慰也！
余有兩言示乾坤：道行一也，一為天地之本，又為眾生之原，更為聖佛之母，抱中守一，自然見性明心。今者，巧偽居多，言不顧齒，心口分離，道難得矣！修道者多，成道者寡矣！果能言行合一，道達靈慧，有何難哉！
偈曰：
真人難得巧偽多，堪嘆巧偽招孽魔；
吾道慈悲來接引，污泥不陷樂雲窩。
以上粗句，希乾坤賢達自琢磨。示畢。
（民國七十一年壬戌五月初八日午刻）【註13】
創立精神療養研究會，醫病度人；深望諸乾坤謙和上下，大道必宏
清風古佛 諭乾坤眾賢達：
誦經祝嘏⑪愧納。世道糜亂，妖邪猖狂，正道多阻，乾坤懈怠頓訥⑫，因私而廢公，惜乎，何壽之有乎？
吾本願，挽延康，追隨 宗主，宏廿字，濟世度眾；正世道，啟發人心；創本會⑬，導末俗，引渡原人；醫經穴，起諸疾，排解冤孽。余因返宮，大道未及遍宏，深為自咎。吾願未了之道業，翹望⑭諸賢達，立警戒，應願宏施，道之隆，廿字風行大光明。
余希諸賢達，圓融一致，精益求精，一誠必靈，謙和上下，大道必宏。藉此與諸賢達，以此句助諸等為蓄德進修之本，功德無涯矣！余雖返宮，靈光常現左右，護法吾乾坤，身家康泰，事事如欣，此示已畢。
（民國七十二年癸亥十一月初十日午刻）【註14】
前世好修為，今生共師門。忍和當先，無是非消魔障；閒暇養性，煉金丹研妙文
圓明至聖佛 降乾坤諸賢子：
真經燦光明，隆師重道果虔誠。
宏道濟世吾本願，為宏願力挽延康，願由諸子繼吾志，宏大道，揚德化，推行廿字於千秋；乾達聖域，坤返賢門。慰哉樂歟，大道不孤矣！
世道多事，災劫遍野，望我乾坤，精誠團結，行仁術，抱慈心，宏道度人；起疾解疴三指針，普化陰陽遍生春。醒世導頑，調解冤孽，掃除魔氛，德之大，功之深，人間如來現金身。朝氣勃勃，道貫三清，其樂欣欣！
末尾奉言，忍和當先，前世好修為，今生共師門，是非朝朝有，不聽自然無。道高魔長，魔來成道道成真，不衒己長，莫道人短，閒暇養性，金丹妙文。戾氣減，瑞氣生，身康體建壽同春，家吉人歡，其樂也欣。願諸等，圓融一致宏道濟世，莫負吾苦口婆心，示畢。
（民國七十三年甲子農曆五月初八日 午刻）【15】
海峽傳聖道，後繼有諸賢；行正勝參禪，濁泥生紅蓮；莫存奸滑心，仁厚悟本原
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經卷卷，遍散祥瑞；
香雲繚繞，果儀清盈。
乾坤重道隆師之虔，世態炎涼，何壽之言？
赤燄籠神州，人禍洪流淹無邊，烽煙遍起，鏖兵⑮遍燹⑯，萬物遭劫，何日息災煙？烏雲遮明月，昏暗無明，巨風狂波延綿，何時見青天？念念蒼生，滾滾蜉蝣⑰苦顛連，吁噓！感懷萬千，好似火油煎。
海峽傳聖道，宏願未酬，駕返本位，道業未展，欣喜吾道有繼，宏展教理仰諸賢。 宗主廿字至理，興綱紀，修齊治平，教之以善，斯道乃詮⑱，醒末俗，普渡兩大間。吾留此言，乾坤賢達共勉，大道人為，始終如心，去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸滑之心，修己而修人；覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京，福慧長綿。
修持境界，心平不持戒，行正勝參禪，蓬萊在何處？杳杳⑲兩相間；雲海性中月，已是人間仙，幻境由心起，此乃執法⑳焉；悟透真實意，菩提輾轉間，癡慧法性聰，人間天堂剎那間。吾云醒乾坤，啟發諸等良知良能，普化大千，願我同仁賢達，勤與慎而共研，性開般若（21）。願諸等，濁泥生紅蓮。此示已畢。
（民國七十五年丙寅十一月十一日午刻）【註16】
吾教不孤，神人共願揚天德。本佛心願力，仙佛護法之手，寄人間，濟世而渡眾
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
誦聖經，重道隆師辰，災劫未息，延康綿延，災禍頻興，何壽可言！
吾教廿字，濟世渡眾，喚醒癡迷，修真而悟本，奈，大地眾生，黃粱難醒，視大道如針氈，悲也哀哉！
可喜吾道，後繼有人，乾坤真誠，宏教揚道，志心彌堅，吾教不孤也。
藉此時，語諸賢達，誠行廿字，懷抱慈仁，起疾解疴，三指無形針，起死回春，排解疑難，指迷津。吾隨時與諸賢同在，有無一炁，宏吾廿字，發揚天德，神人共願，以偈爾勉：
雲在青山月在天，
氣貫蒼穹紫金煙；
抱元守一通消息，
蒼梧為友結伴眠。
諸等好根源，佛心仙手，濟世救苦寄（22）人間，畢。
（民國七十六年丁卯五月十三日午刻）【註17】
有緣有情者可上廿字法船，時機錯過，登船難上難
清風古佛仁道真君 降：
災劫期期挽，昊天（23）悲憫憐；大道不崎嶇，惟有度人難；天衢（24）雖非遙，登臨實為難；無奈此世上，何道可回還；善哉我聖教，願度癡愚頑；誦經祈止劫，普化斯人間；循環孽結劫，眾生夢顛連；悲災蒼生苦，積劫遭禍延；大眾速醒悟，宗主悲憫念。
道中廿字渡人船，有緣有情即可上，時過登船難上難。
進道修子（25）穩道性，性明靈慧可成仙，畢。
（民國七十六年丁卯五月十三日午刻）【註18】
憶昔日，蓬瀛道傳諸乾坤，勉賢達，宏道行真仙佛身
清風古佛 降乾坤諸賢達：
諸子重道隆師，有無心欣，經章處處，祝壽至誠。世紊道微，何壽之有乎！
願諸子，心存吾道，願力恢弘，濟世救眾，教道永垂，圓融一致，上下一心，吾願已足，睹景歌曰：
香雲騰騰，紫氣盈盈入戶庭，佛光普照諸乾坤；滿室芝蘭，捋髯寬胸襟。道味濃郁，華堂錦繡，美奐美侖新；玉階蘭徑，斗燦星明。飄飄羅袂袖抬雲，吁噓不知幾多春。嘆世景，憐眾生，舉頭月，無語問蒼冥，信醒世人心。憶昔日，於蓬瀛，道傳乾坤，行真宏道那幾人？藉此時，與乾坤，有無共抱慈悲心，濟眾解疾弭災氛。共駕寶筏，廿字風行，慈悲醒世仙佛身，已畢。
（民國七十七年戊辰十一月十一日午刻）【註19】
惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。恕人恕物者，易達天人合一之道
圓明至聖佛 降：
卷卷聖經燦蓮花，群賢畢集樂華堂；
道傳宇內成聖跡，乾賢坤明喜無疆。
禮隆果豐愧受，重道尊師好門牆（26）。敬教道，尊人尊萬物，壽塵福世壽乾坤。今逢乾坤齊聚，聊敘衷腸，人禍橫流，災劫紛紛，闡教宏道，辛勞賢達乾坤。秉廿字，濟世度人，起疾解疴，化解魔氛，己修修人，道業有成，清心寡欲，修道之基，忠貞不二，道達三清。
古佛上有云：「乾坤慎言」（27），不可忽視也。往往言語衝動，致不和諧，一言致善，一語導惡。希我乾坤諸賢達，若惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。古聖者，聞過則拜，規吾之過，吾師也（28）。余希吾賢達乾坤，倘若聞過，以誠容忍，改錯就新，斯乃有道之士。若傳言不實，而宥（29）傳者之過，更顯有道之風。假如聞言已覺逆耳難聽，面現怒容，意氣之爭者，自貶道格。況乾坤賢達諸修，身為德門之徒，深宏願力，共挽延康，普度蒼生為志乎，怎可傷德也？尤為通玄達妙，眾人欽敬，真誠求道者，更以大慈大悲大仁大愛之行，恕人恕物。天人合一之道，得者不難矣！
今吾多講幾語，希乾坤謹記寸心。諸賢乾坤，同一佛根，共抱願力，普度蒼生為己任，若有失職者，則互相勸勉，不可藏私，以教道為家，無色相之分，盡忠職守，未來均成仙真。願乾坤福壽，世代榮昌樂無垠，示畢。
（民國七十九年庚午五月初八日午刻）【註20】
矢修大道，莫貪名利養假色身；不外問旁門，以免惡滿遭報墮沉淪
清風古佛圓明至聖 降：
至誠誦經典，願減前世愆（30）；大地皆清泰，仁道福增延；吾教乾坤子，共挽人地天；仙佛皆護法，道大裝地天。輕災減殃喜無邊……
藉此春祈，乾坤秉願，余有數言乾坤諸等覽：既進教門，即是修身，誠立宏願，度己度人，蜚言（31）不聽，是非毋聞，誠秉廿字，矢（32）修矢行，莫貪名利，利養色身，色身是假，少有百春，大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉淪，貪念無止，纍孽敗名，願我諸子，廿字至真，信仰堅定，天人合一，道化三清，有志奉行，代代康平，門第少災星。此賜諸乾坤。
（民國八十年歲次辛未二月初五日午刻）【註21】
世人纏綿花街柳巷，傷風敗俗造劫端；處今時邪正混淆，毋受塵濁之染以保仙真
開山祖師圓明至聖 降乾坤諸賢達：
真經祝壽，愧顏受納，諸賢禮隆意虔。此次上界大會，吾乃幸甚列班，天案迭變，吾乃心酸。災劫叢叢不休，風火連綿，哀哉！蒼生之苦也。
世人不知惜福，蓄德儲仁為願，女非女，男非男，花街柳巷總纏綿，傷風敗俗，造劫之端；憤恨爭權，貪貨利，不顧恥廉，悲哉，可歎也！希吾教乾坤賢賢，抱道宏仁，普度蒼生為願。
今乃睽察各地道壇，有道昌教宏之感，喜哉，樂矣！吾有兩言建諸賢，以作修己度人之參，希乾坤諸賢，靜修、勤儉。雖然皈依有年，了明道性，亦有矇濁（33）之時，處此邪正混淆不清之今，一不審慎，道行之偏，踏入旁徑小道（34）之中，受塵濁之染，橫生淫慾邪念，累（35）道性，傷本原。希諸賢思之、慎之，乾坤皆為未來靈山之仙真，背負度苦救世之願，希爾等，隨時自檢，身正德純品亦端，心口如一是仙真，吾門作後賢，增慧添祥樂陶然。此示已畢。
（民國八十年歲次辛未農曆五月初八日酉刻）【註22】
敬師之心，愛師之誠，推而愛教道度蒼生；當思精進，澄清心田，從聖為善濟世救眾。
清風古佛仁道真君 降乾坤諸賢達：
教道忠真果勿差，道濟大眾化群倫，
經章卷卷香雲篆，玉律馨馨振天京……
乾坤諸賢重道敬師，吾乃慰欣。教道昌達在寶島，廿字光輝道傳釋家，乾坤至誠道源延綿，三才清泰，萬家生佛，戶戶得安寧，乾坤之功也；道宏遠邦，慈惠蒼生， 宗主欣慰，群聖讚云諸賢不愧天德之傳人也。
近來壇中紛紜有欠人和，此乃悲甚也，吾願諸賢敬師之心、愛吾之誠而愛教道度蒼生，吾乃之願也。吾雖是在上天，靈光普照有形，吾有忠語願奉諸賢子等：道基深厚，來源根深，應修保和，奈子等心浮氣燥有傷道性，鬥氣逞性，有失受教之理性也。諸賢歸道修省，當立志願而樹道品，願力遠大，品要完美，立願為善不為惡，從正不從邪，品為賢不為佞，從聖而不從庸，開拓胸襟，堅定心意，澄清心田，立濟世救眾為念，普度人間，以大公為心，兼善天下，氣節自命，念道在邇，仁義在抱，如影隨形，堅忍而不拔，正大而光明，何道不達，何聖不成。願吾乾坤諸賢達，當思精進，光陰短促轉眼即過，云人一生，草木一春，富貴榮華如煙雲。希子等依教道為重，以蒼生之苦為念，昌教宏道，功德彌高無涯矣！此示諸賢達，畢。
（錄自中華民國八十一年壬申農曆十一月十一日國曆十二月四日午刻 光諭）
應用覺世佛慧，做有為利世利人之事，通達大道真理，永懷慈悲普度眾之心
清風古佛 降乾坤諸賢達：
道業兢兢，重道隆師之誠，廿字奉行亦真，祝壽經章已竣，藉此時與諸賢達一敘衷腸。
聖經班班，竭敬至誠，蓮瑞遍佈，光耀壇場，余乃欣慰，一喜一憂之心愧領也。災劫頻添，延康未挽，三曹混濁，何壽之有乎？慰者，乾坤諸賢達，皆有佛的智慧，應用有作為，利世利人，入世輔巽（36）。況且具有慈悲覺世之心，更有達道之真理，希吾各地賢達們，大道精進，永懷濟世度眾之心，宏教道於今朝，宣賢名於今，功德無涯矣……
歌曰：
寒光盈銀，瑞氣繞新，浮水無聲，風軟鎖重雲；雁飄長空，禪踏千峰，法身透徹滿芳今，有為虛空空自在，無為天滓無極心；太虛青淨，靈虛飄風，雲帚袖擡樂大同。畢。
（民國八十二年歲次癸酉農曆十一月十一日午刻）【註23】
大道留人間，有賴諸賢行；以「恕」助化人，等於助化自己
清風古佛 降各地乾坤諸賢達：
年年誦聖經，有無樂歡欣，大道留人間，有賴諸賢行。真經卷卷吾愧領，蒼生未渡，災劫未息，何壽之有乎？願福壽贈乾坤，福世壽民樂太平……
乾坤賢達們，敬吾之心而敬道，愛吾之心而愛眾生，行道者，秉大公而至誠，不求己心之滿足，而能為他人做些什麼，如此之居心行事，充量盡分，可化褊狹隔閡之私也，而常得寬舒之樂也！從此謙沖受益，和氣而致祥。
諸賢等，待人處世皆存包涵之心，凡事需要留有餘之地矣，功不獨居，過不推諉（37），以我心比他心，愛吾身及人身，你愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，吾能恕人助人，人亦能相恕相助也，如以恕助化人，等於助化自己耶，尤有由於圓融誠懇之感乎！心無界，觸處（38）無礙，行走真實，隨緣化成，發乎沖虛之本真，而充運和暢無間也。深願乾坤諸賢達，同修道功增進，造詣更可妙臻（39）上乘也，此示諸賢達，畢。
（民國八十三年歲次甲戌農曆十一月十一日午刻）【註24】
立教名，奠道基在人間；與諸賢達，同赴彌堅，共挽斯劫
清風古佛仁道真君 降乾坤諸賢達：
寶卷誠虔，光輝燦魯殿，禮儀豐碩，魚磬聲宣，重道隆師乾坤賢，天上人間會仙凡。唉！余乃愧顏，欣慰諸賢志願恢弘，教道爾肩擔，欣喜憂煩各半，世風日下，災劫延綿，世人心懷詭譎，欺詐而奸貪，人間傳道宏教維艱。欣慰吾乾坤賢達們，心誠意堅，立教名，奠道基在人間，吾與諸賢達，共挽斯劫，同赴彌堅，奠道基八卦山，教宏道昌億萬斯年。福壽贈乾坤，有無稱觴（40）樂歡顏，畢。
（民國八十五年歲次丙子農曆十一月十一日午刻）【註25】
世道亂象，尤賴吾教乾坤兢兢業業普化災劫，拯救世人
開山祖師清風古佛 降乾坤諸賢達：
乾坤弟子心誠意堅，齊誦真經祝吾辰，災劫頻添何壽之有？世道亂象，人心不古，欣喜吾教乾坤賢達等，抱慈願與無礙之心，力挽當今。在此與吾乾坤等以敘所衷，尤賴吾教乾坤普化災劫拯救世人，兢兢業業三界知聞。
在此諭勉諸賢達，福壽賜民，佛慧贈乾坤，廿字風行，宇宙清平，國昌道隆，物阜民康，大道達崑崙，贈乾坤以福壽，賜諸賢家吉人慶和樂清平，佛光增添，度人物康身心，道貫三花，史冊永留名，畢。
（民國八十六年歲次丁丑農曆十一月十一日午刻）【註26】
乾坤一炁，教乃昌明；神佛護法，隨請隨臨
清風古佛仁道真君 降乾坤各賢達：
重道隆師意真誠，玉律魚磬聲聲，余乃愧受也……
道產金蓮，廣化山川，金光灼灼，光耀碧天，清風常拂，大地清涼，廿字郅治（41），普濟眾生，乾坤一炁，教乃昌明。挽延康，化頹風，導末俗，醒世啟迷指掌中，大道勤於修，醒癡喚迷途，福壽賜乾坤，物阜康明，僅僅（42）之詞，諸賢謹記寸衷（43）。
人曹混濁，天界動盪不寧，仙佛聖賢，共抱慈悲，法雨普洒寰宇（44）之中，願挽斯劫，願度有情，護佑群賢中，共挽災劫，普度蒼生，起疾解疴。三指無形針，神佛護法，起死回生，余乃隨請隨臨，宏天德，廿字風行，功在己身，德蔭子孫。願諸賢，功記凌雄，福壽同春，此示已畢。
（民國八十七年歲次戊寅農曆十一月十一日午刻）【註27】
為師者，心口如一，不可信口雌黃，毀人害己；穩道性，百忍圖成，同撐人間道盤，自有護祐。
圓明至聖佛 降乾坤諸賢達：
至誠禮儀豐碩，玉律經章，甘露普洒，遍地清涼，金蓮朵朵，彩雲同降，仙凡一致，共挽災殃，清風常拂，萬里馨香，經章祝誦，壽世福民乾坤康，願息災劫免禍殃，廿字薪傳，萬古流芳，乾坤毓秀，天德大昌……
諸賢重道隆師之意誠，吾感愧領也，今逢亂世混濁不明之際，災禍延連，萬物遭劫，神佛同悲。吾教廿字，集五聖之大成，萬法之法，再諭一次：乾坤子等，推廣廿字，宏揚天德，濟世活人，無形護祐，增百福、添千祥，功過分明。
諸等皈依有年，對道貢獻良深，因此道高魔漲之時，亦有心浮氣燥之事，希吾乾坤賢達們，自悟本覺，心性堅定，宏道闡教，挽斯劫於既倒，至有失質（45）乾坤子，高傲自大者，應抱同門同根之情而規勸，導正覺明，不愧廿字之子也，倘若自知不為者，記過扣果。希諸賢達，皆負昌道揚教挽延康導末俗之重責，不可棄離教道而不顧，人間道盤，吾交諸等，大覺子一片愚忠之誠，而悟性亦有，不可失職導育之責也，此非智者之為矣！
凌雄寶殿無形自有安排，雖有不屑（46）之子，幸災樂禍，不負其責，自私自利，因私而廢公者，罪加不可逭（47），時至晚矣！希吾乾坤賢達們，互勉、互勸，吾不願子等墮落，靈山皆有位，人間為人師，化育乾坤。希子為師者，心口如一，倘若諸等執迷不醒，到時悔之晚矣，不可信口雌黃，毀人害己，不可自墮無間。今乃吾話已講多，茲之心切痛之，希子打起精神，穩其道性，以百忍而圖成，後繼自有佳子也，在此訓諭已畢，希子等，靜思細想以問心。
（民國八十八年歲次己卯農曆五月初八日午刻）【註28】
仙佛聖賢齊護法，SARS瘟疫漸消散；人心能回向，百劫可不臨
子路先師圓明至聖 降乾坤諸生：
誦聖經，祝吾辰，汗顏愧領……
瑞雨霏霏，普降廿霖，人物安泰，大地清欣，瘟疫（48）消散，寰宇昇平，廿字慈航，普度蒼生，人心回向，百劫不臨，純樸古風，宇宙回春，福惠乾坤，壽國壽民，法顯內外，惠澤群倫，大道隆昌，普化斯民，山河毓秀，河宴海清，願世間大同共享，世間光明，福壽賜乾坤……
災劫重重，世道混濁不清，何敢言壽，吾道廿字，化斯劫，度萬民，有賴諸乾坤，仙佛聖賢齊護法，乾坤悲願行，化諸劫，散災星，宏教揚道在於今，吾乃護法諸子乾坤，身康體健，福家福身，德蔭賢子孫，畢。
（民國九十二年歲次癸未農曆五月八日午刻）【註29】
道法自然，有德者居之
師尊在黃山趺坐歸空時，並無特別指示道傳何人，卻自然有包桂文自北京翻山越水，突破關卡險阻前往黃山，為 師尊守墓三年，在黃山儉約生活靜修數年，而後包道長返回北京，醫疾度人，仍奉持 師尊蕭昌明大宗師教誨，矢志天德聖教法脈而不移。另有眾多入道弟子，因應大時代的變動，離開彼時戰禍的大陸，遷移世界各地，聖師母遷移香港青山，奠立道基，並在眾志成城、神人匯集的大願力中籌建彌羅法會，持續挽災救劫，續接黃山道氣。也有其他諸多的天德門人，散居世界各國，留做種子。而師公王笛卿夫子，則自青山輾轉前來蓬萊台灣，醫疾度人，逐日穩定道業，歷經二十二年之艱辛，才有天德教奠定道基在台灣。
在變動離亂的時代中，人事紛擾多阻的考驗裡，以德自修，忠於道源，是「亂世忠臣」堅百忍以自惕的磨礪。如何體悟三無（無過去心、無現在心、無未來心）掃除重重魔考，而達到大魔打不倒，以完成今世道考課題，以臻功果圓滿、返回本來，再朝上進位，身為皈依師尊 一炁宗主，入列天德聖教門牆之弟子，則須深刻明瞭自己的本來與今世的修為，以及未來的去向。
師公 王笛卿夫子真靈雖是無極之清風古佛，今世又受 師尊賜封十八真君之「仁道真君」，然而身為凡靈的修持，仍不離人道。不自高過去心之尊貴，不自大現在心之依恃，不貪妄未來心的謀取，因三無心，而專注此世此時，為人處世奉行廿字的修為，能吃苦、能耐勞、能受謗言、能忍逆境，能修功德而不著功德相，能敬奉 師尊訓示，忠於道，矢志不渝。
「凡我乾坤同仁，皆是無量壽天長者門人（長者即 師尊），各具丈六金身，本其宏願，前前後後隨 師尊倒裝塵世，護道顯法，救世度人，以挽天心，而消劫運，絕非異類化身可比，希諸賢毋誤聽，毋誤認，自傳其訛。」（無量壽佛為師尊真靈）【註30】，雖說天德門人源自上界「無量宮」，本有丈六金身，非同異類化身，然而臨凡來人世間，修行的課題在「護道顯法，救世度人，以挽天心，而消劫運」，因此在三期延康劫，三界同在浩大劫網的大會考裡，更需要體認三無「無過去心、無現在心、無未來心」的精神境界，否則自視來歷不凡，自認高人一等，很容易在塵濁「有」的色相中，迷失本來之真，遭遇七情六慾、四劫（酒色財氣）等等的塵灰，掩沒自性的明鏡，而至墮落，使得凡靈無法返回本來，仍得受淪落之苦。
同體三無心，正修人道成就天道
「人道不修，天道難成」，繁華在收緣了道時，只是一捧細沙，今世此時無現在心，故不著此世此時迷幻的色相，而能在濁世裡處汙泥而不染（火宅之中化生紅蓮），維護本來之真與原有清明之本性。如此則能專注此世入紅塵來的願力，做一個在生活上具備廿字修持的人，不貪圖顯赫，不執有榮貴，隨順自然、勤勉道業，完成末劫大會考的課題，以自然之道返回本來，而遠離收緣了道時的黑暗浩劫。
無未來心。未來如何進階，在功果圓滿時，自然依循個人的善業、惡業去審定，自然有天道按次賜封天爵，此天爵不同人間的名目，由著人自己幻想，妄加尊號，胡亂弄假。因此在邁向未來之道，實在不必爭奪，即使奪得一時在人間尊貴的地位或名號，也只是一場空夢，仍要在惡的業力裡走輪迴、入惡道。所以「三輪體空」，古來聖賢仙佛、諸大菩薩，皆是奉持凡人時為人處世正道的修持，而達到善境的進階，而與日月同光。
「恨殺二千餘年，精忠大義，失落於一般無恥之徒，至將帝武聖之名，任情更換。……無恥之徒，妄以浩皇加之，恨我青龍寶刀不快，不能將此彎心曲性之輩，盡行斬除。…… 」【註31】三國時代桃園三結義，劉備、關羽、張飛義膽忠肝，留芳青史。關羽忠義精神，尤受世人景仰，建祠祭祀，追緬武聖帝君，除強濟弱、懲奸斬惡，則為正義的表率。帝君既以忠孝節義為神，則忠於當有的本分，盡職護衛天曹，丁卯年蒙天德教主保奏及群仙推薦，賜封「中皇天尊」，天爵也高，但帝君不願有所貪妄，卻遭凡間無恥之徒，任意以「浩皇」私封，誣陷帝君的名稱，玷污帝君自持的節義清白，恨煞凡夫的愚昧妄為。帝君不受凡夫俗子的封贈，不貪妄不符實義的未來，只願安守本分，協助天德教主挽災救世，等待將來功果圓滿，天榜揭曉，自然有天爵之位。因此武聖帝君期望有志諸子，秉持忠孝節義的精神做人處事，雖是今日的凡夫，也能修成未來的仙佛。
「德教闡微」被視為是天德教經藏最深奧的一部經典，綜觀這部經典，統括闡述的全是「空、無」的境界。無論是那一位聖賢仙佛所闡述的幽微要點，都一樣，皆是修持到「真空妙有」的空、無境界，而至勝境，簡易的說，即是已達「三無」的意境，而順著自然之道，登入虛空妙境。此境惟有意會，難以言說，能夠以明覺的力量澈悟，並不受有形拘限時，則能了然於胸。
聖賢仙佛居於天之高爵，卻又時常倒裝臨凡，應時代之需求，入娑婆世界，甘受風塵之苦，挽災救世。師公天爵亦高，處世為人時，卻不以爵位壓制他人，或自顯貢高，反而以忍和修持，遭遇他人的刁難、排擠，能無掛於心，依舊忠勤於道務，不屬於時機適當該發展的事，也不強求去做，「功成不必在我」，而能留予後人，在時機成熟時，順勢完成。
抱中守一，貫徹廿字有始有終
師公返宮後，同道各有臆測，人事生起動盪， 師尊光諭訓示弟子，要抱中守一，不要被誣妄、不實的言詞惑亂道心，必須上下一體，道行貫徹始終，仙佛自然會無形護佑；對於動盪迷亂的人事，則以慈悲心而度，以仁心而化，總之開導者，需要在廿字精神之內，應對紛亂、度化同道，同道也需在廿字精神之內，一心一德，不要受讕言迷亂，而偏離正道。
人間同道，因為良師遽世，頓失依怙的長者，不免悲痛傷神，師公則於返宮第三、六日（廿字主宰誕辰日），降諭勉勵同道，不要為他老人家離世而悲傷，並警示人間美景，只如虛幻不實的黃梁一夢，再如何久長，到頭也是空夢一場，如能自虛幻不實的癡迷裡醒覺，在功果圓滿時，靈返上界，至靈山行遊一趟，自是喜樂歡暢。凡人畏懼死亡，因為對未來無知，所以深感「前途茫茫」，不知一口氣斷了，將淪落何方；但道深者自知方向，專一而行，靈光脫竅後返回本來，則喜樂舒懷。師公已為同道印證了這樣的正道方向，因此加勉同道，不要執迷人間看似久長卻是空幻的美景，而遲遲不知精進修道，以早日回歸。
對於同道的真實或假意，老人家住世時也了然於胸，軀殼解脫時，兩眼特意未閉，只是觀察同道們行道的真假，是否心口合一。在道魔並立、邪正爭鬥之時，紛亂戾氣在所難免，返宮兩週，師公再度降諭特勉同道，不要再沉溺悲傷之中，期望同道好好維持道業，尤其在戒嚴時期創立「中國精神療養研究會」十分不易，特別希望同道體念他老人家的心志，繼續推行廿字，「起沉疴，挽世運，化癡愚，教化人倫」；勉勵同道忍辱負重，以「忍和」慈心仁術的力量，轉化盪亂的戾氣於無形，在處境百磨千難之中，勸慰同道「是非流言，沒得關係，莫予計較，自有公理存在。行道為難，要堅定意志，以百折不回之精神，克除種種難關，余隨時護法，希爾放心」。大道生養萬物，眾生皆在大道之內，入道修行能否得道，不在爭，而在實行。真誠守道奉行不偏，才能登入道境，所以師公開導同道：「各憑所作，善行大道，秉正果真者，實可得也。」此後師公時常往返上下兩界，隨時護法同道，有無並進，宏道立教。
「廿字胸前掛，人間掃魔氛。」，一心存廿字，廿字圍一心，胸前掛廿字，是要以心修持廿字、以廿字洗滌心靈，做到心口如一奉行廿字，才足以掃蕩人間魔氛，為人秉奉正見正行，堅心不移，而能實得道境果位。
天理嚴明賞罰無私，忍和禮恭通明道玄
「挽災救劫毋居功」，行功德不住功德相，體用三無精神，不爭執功德，不以功高自傲，則能避免在自大傲慢的自恃甚高裡，迷失於色相，自己招來魔氛，墮入偏差，而自毀功德。「天理嚴明功過分，賞罰公平無私徇。」，天律比人間律令更嚴，佛律又比天律更嚴，並且無私情可講，賞罰全視個人修行建立的善業或惡業審定裁奪。不依權勢與虛名，不分富貴與貧賤，皆本慈悲仁風度己化人，真誠行道，自然會獲得蓮開果結，位列仙真，所以毋須爭、毋需愁、毋須矯情圖謀。
人間縱使繁華，豈有天界的美好？更何況戰亂的流離失所，與魔氛熾盛時的險阻重重，艱困異常；又人慾橫流，貪嗔癡混雜難以度化，即使倒裝而來，有時也不免難耐塵俗。 師尊曾二度亡身，真靈要返回佛土，因 無形道祖的勸慰而長留人間，普度陰陽；師公體念師尊不忍苦海眾生遭逢惡劫的大慈悲心，乃苦留自己於人間，「體念字，宏道化，引度乾坤」。這娑婆世界苦多於樂，入道修行者如能及早看淡世俗，完成修行的功課，返回清靜的本來，無雜無染無慮，豈不是更好？
師公在世時，曾受不理解的批評與排擠，或是聲色不佳的對待， 師尊總以「忍和」勸慰他，他老人家忍辱負重，有形雖然也受人間一些苦難折磨，但無形天爵日增，因此他老人家歸空後，諭示同道，總勸勉大家「忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。」能忍受毀謗，不動道性，才是上等的大智慧。「大智若愚」，無爭、毋嗔，則有自然無為之化。
六十四年師公離世，至六十八年期間，道務的延續、各地分壇的建立，以及邪魔猖狂、蜚短流長的塗污，再加上失去忠道「立門別戶」者的裂解，處境紛擾。在這期間，師公時以光諭示勉，一方面遺憾返宮之期，似乎匆促些，一方面無奈天數已定，但仍不改愛護同道之心，指點大覺導師如何行道、應對外擾，續接道脈，傳承後賢；並時常無形給予同道護持、顯應，期望後賢們「勤修勤悟，通明道玄，挺身鞏固，意志彌堅，經得起大道之考驗，莫於一時之迷，頹喪職志，退後不敢直前。」
認真去假不移志節，心平行正遠勝參禪
「真人難得巧偽多，堪嘆巧偽招孽魔；吾道慈悲來接引，污泥不陷樂雲窩。」人有貪心，邪魔即乘隙而入，縱有極大才華與聰明，弄出來的名目，卻只是玄虛，而非實有。六十九年「立門別戶」者「巧奪名詞，以假混真」，一陣狂風吹皺蓬萊廿字，混淆大眾眼目，「正道多阻，真假難分」，乾坤同道疑信參半，真偽不分，惑於識神，道性淺微。 師尊至為痛心，慨嘆：「有形宵小，好利圖名，自架形相，假借廿字，以假而亂真。」卻仍懷抱大慈悲之念、佛法之平等心，善惡齊度，「不滅，而予以漸漸感化」。 一炁宗主諭示乾坤諸子：「志節不移。……道賊猖狂，詭譎多端，逞一時之徼幸，吾道永固也。……守其志，盡其職，宏其願，懷仁恕之心，滅瘴煙，挽道劫於倒懸。神人一體，有無共擔；消魔淨障去奸險， 無形自擔。」；師公警勉同道「抱中守一」，一心一意在正道之行，不起二心，不陷入污泥，自然見性明心。
「心平不持戒，行正勝參禪」，雖然 師尊＜玄關大道＞指出禪修妙境，但廿字首重人道的修養，己身端正遠勝過死死坐禪，專重「炁功」打坐者，玄說迷人，引領一時風潮，德門同道惑於聲名，離德門而去，頓成德門「過路遊客」；在道者心思動搖，不免生起執著神通法門的欲念，偏離安守本分的實修。
修持的境界，心靈祥和平靜就有定力，不持戒也不易犯過。好打坐，卻言行巧偽偏差，也無法得到真果，所以 師尊另有諭示「行道勝參禪」，天人合一之道在力行廿字，而非枯坐觀想。
「諸等好根源，佛心仙手，濟世救苦寄人間」，既是跟隨 師尊自無量宮臨凡而來，同挽三期災劫，對人間的形形色色自然要看淡，因為來此一趟不過暫時借住人間，以有限時間、有用之身行道立功，圓滿時再返回本來之處。若是遺忘本來，迷失在人間的幻境裡，偏離正道，三期劫滿，收緣了道的時間一到，要想登上普渡法船，則是難上加難。
「道中廿字渡人船，有緣有情即可上」， 師尊廣羅三界的廿字大法船，有緣有情者皆可受度，只要以廿字修心養身，即使未皈依德門，天德門人以廿字精神結緣人類、物類，導人入善，和諧物類，就是普渡眾生同上法船。
事有因緣時機，水到自然渠成
「去私見，以公為重，處人以厚，莫存奸滑之心，修己而修人；覺悟本原，入道遠俗，修真悟本，靈證玉京。」民國六十二年，在台德門長老即有迫切籌組總會的計畫，並邀師公參與，但時機未熟，師公靜修在道，未曾參加；至六十三年，有假借王笛卿夫子名義刊登報載之事，師公也隨即登報，發布聲明以作澄清。人世間的識見多有執著己見者，紛紛擾擾未定， 師尊與師公則時常以光諭勉示乾坤諸賢，要以公為重，不要存有奸滑之心，對待人要寬厚，先能修養好自己，而後能度化別人；遠離世俗，才能修真覺悟本源，到達靈證天京的圓滿。
民國六十四年農曆五月初十日，師公返天三日，諭示「目前之總會，由師尊上天決定」，已經預告總會立案事宜， 師尊自有安排。直至七十六年底，總會立案在各方擾阻遭遇破壞之時，「神佛顯助，已達順理成章」，大覺導師在師公無形指示下，將苦嘗艱辛準備齊全的立案資料，交予劉福初先輩（可另參見天德通訊12期第一版＜一心向佛，廿字行真＞，有完整說明），以示無私，並言明三個月後若沒有申請成功，則需交還。大覺導師則忍受他人不明究裡的譏諷，謹遵師訓。三個月後，劉前輩未能完成，大覺導師又多等三個月，經歷半年的波折，等到申請資料回到大覺導師的手上，不久無形指示時機成熟，立即申請，黃思苓道長連夜火速北上送件，申請的機關還未上班，黃道長已經等在大門外了。
所謂「忍辱負重」是如此波折，師公住世時忍謗言、和同道，大覺導師受師公教導，也有幾分忍辱的修持。「水到而渠成」，時機未熟，急也急不得，遵行正道自有無形護佑。師公返天或事有突然，靈光脫竅後，有形的物品已被人先行取走，大覺導師至師公房間整理，則拾回散落地面的日記手札，師公讚其「有智慧」。
「清心寡欲，修道之基，忠貞不二，道達三清。」道本恬淡無爭，無為而自化，清心寡欲實有道味，更是修道的基礎。入道就要遵守道行，更要忠貞不二，專一向前，就能日日進展，步步邁向更高的境界。
聞過則拜增道行，大智若愚長慧珠
欲念來自心念的不調和，因心不調和，則言語衝動，「一言致善，一語導惡。希我乾坤諸賢達，若惡言轉善，其德可欽；以語導惡，敗道傷身。」不良的言語傷人傷己，更敗損道基，美善的言語引導人向善的力量，而且增長己身的正氣，更能和睦道氣。孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」【註32】聖人賢者聽到有人指出自己的過失，都會歡喜接受，樂意聽到別人給他的諍言。因為這些勸諫的話，有益自己品德的增長。所謂目不見睫，當局者迷，人難免有盲點，有時無法看清自己的缺點，旁觀者清，透過旁人善意的提醒，才能改正缺失，而更趨向完美。「過則勿憚改」，只要能「聞過則拜、聞過則喜」，改過進善終有成就。所以規勸我過錯的人，是我的老師，該當禮拜。
「行道毀譽總由人，任怨任勞具德性，學痴學聾又學啞，含蓄性光值萬金。勉各子任事榜樣。」【註33】「世上聰明人最多，聰明反被聰明魔，聰明自認聰明上，可惜聰明逐水波。」【註34】「為人總要學痴愚，學得痴愚長慧珠，若是聰明難得慧，慧明珠亮在無虛。」【註35】聰明與智慧的差別，在於智慧者有聰明，聰明者未必有智慧；智慧者聰明若愚，是非可以無住於心，似痴似聾似啞，光芒內斂，而聰明人常不甘寂寞，自認高人一等，炫耀光采，要是心計多端，反招魔氛侵擾。因此心口合一是智慧，心口分離是聰明；實踐慈悲是智慧，假言慈悲是聰明；無色無相是智慧，執迷色相是聰明。萬類不齊，人心各異，見識不同、立場不一，難免有毀有譽，「問心無愧則心安」，行道若不離廿字，真誠不欺心，毀譽則可以不存於心。
廿字為師尊之心血，萬類齊度同上寶筏
「況且道魔並立之時，妖邪起伏人叢，擾世道，混真偽，狐假虎威，口呼濟世之願，有形宵小，好利圖名，自架形相，假借廿字，以假而亂真。」【註36】 師尊以至公無私之「心血」，化為廿字，三界同尊。廿字是師尊行道救世的心血，是萬類齊渡的大寶筏，有形的人間子，竊道如宵小，倚仗威勢顯揚自己，嘴上講濟世的慈悲心願，內在卻是貪圖名利，假借廿字混淆視聽。 師尊慨嘆「權術詭巧，自視聰明，只深其孽障而已。道修不難，難於誠信持久。」要弟子切記：「凡是多慾難遂，妄念自擾，好勝必敗，務名多譭；苦嘆光陰短促，榮華富貴，高官顯爵，終須放下，轉眼成空，百年剎那。」自有蕭昌明大宗師傳道法於人間，打著師尊（蕭昌明大宗師）名號在外招搖撞騙者，所在多有，這些妄人的亂象，師尊早已預知，並自言己過（既然傳法，不免遭遇有形人類自架形相、任意妄為的亂象）。然而劫不能不挽，道不能不傳，只有以諸多的光訓諭示弟子，期望弟子行道誠信有恆，立志不二心。
師公諭示同道「蜚言不聽，是非毋聞，誠秉廿字，矢修矢行，莫貪名利，利養色身，色身是假，少有百春，大道不修，外問旁門，惡滿遭報，墮入沉倫，貪念無止，纍孽敗名。」皈依 師尊，該當遵行師尊的教法，多覽經藏，研道勤修。可是為人的怠惰，短視近利，卻又視大道為畏途，反而偏向旁門左道，行止偏差、累積惡業，終將按照律令懲治，墮入沉淪。所以修道人學痴、學聾、學啞，修道不聽是非閒言，不說無益道行之語，對名利要傻，不貪不取。
「男有耕，女有織」講的是男女各有職責與本份，古訓「修身、齊家、治國、平天下」，不分男女皆守好自己的本分，把自己為人的節操修養好，人倫建固完全，家庭和齊，則有社會祥和的正氣撐天立地。如果「女非女，男非男」，男女自由無度，各失本份，不知人身寶貴，未能知福惜福，蓄德儲仁，而放縱於花街柳巷，纏綿於不正之情欲，那麼積惡造劫，則禍害重重。師公希望乾坤諸賢，靜修、勤儉，隨時自我檢點，身正、德純、品端，作為德門的後賢。人居無形之中都有無形的鑒察，動念舉止無形自然知之，欺於暗室的偏行，師公也明察瞭然，只於暗中點破，勉人回頭，總是留人餘地，予以將功贖過之機會。
「乾坤賢達們，敬吾之心而敬道，愛吾之心而愛眾生，行道者，秉大公而至誠，不求己心之滿足，而能為他人做些什麼。」愛己所愛的人，只是小愛，推小愛而能友愛大眾，是為大愛、博愛。同道都知敬愛師尊、敬愛師公，賀壽禮誠意隆，然而同門共修，彼此友愛和氣，齊心為大眾服務，才是敬愛 師尊、師公最好的賀禮。「謙沖受益，和氣而致祥。待人處世皆存包涵之心，凡事需要留有餘之地。」功不獨居，過不推諉，將心比心，彼此設想，能愛惜他人則受人敬愛，能寬恕幫助別人，他人也能以同理心相恕相助，所以用恕、助的祥和力量化人，等於是助化自己。心沒有界線，圓融誠懇，那麼無論接觸什麼人事，都沒有阻礙。
七十八年天德教奉准立案，奠道基在人間蓬萊，隨後又籌劃在八卦山申請興建凌雄寶殿，磨難波折亦多，師公無形隨護，做大覺導師的後盾，層層難關層層過，終於建成人間凌雄寶殿，奠道基於八卦仙山。雖然師公返天已經三十多年，但數十年如一日，他老人家的靈光普照同道，永護德教大道，挽災化劫，隨請隨靈，醫病、救疾、解孽，奔騰三界，不辭辛勞，惟願乾坤同道同門同修，和心合力，同撐人間道盤。
「天德教」以德為教，入道修行自是以德修持、以德服人、以德返回本來。「凌雄寶殿無形自有安排」，同體三無心，安住此時的本分，凝聚和諧的同道情誼，同心即是大力量，足以化諸劫，散災星，宏教揚道在於今。
附錄：
壹、無形古佛讚譽蓬萊開山祖師王笛卿
一、子路勇為世代欽，志願恢弘萬古名。和中化氣，孝道當先，不為財閉利昏，可成聖真。
無形古佛 諭：
子路勇為世代欽，今時少見有斯人；愚公尚有移山志，志願恢弘萬古名；佛殿樓台起不難，人人都怕負擔艱；真心行事無百一，且待他年慢慢看；暫時買得此樓居，樓高空氣兩相宜；奠道無形無顯應，顯應昭昭事事奇。
賢為財閉，愚為利昏；
不閉不昏，成為聖真。
聖賢事業在誠行，正意誠行不二心，諸佛群真來護道，何愁佛殿不功成。
又，玉雲出岫滿空飛，秀氣明山潤澤肥；大地蒼生皆得惠，惠施廣博代天為。希汝和中化氣，孝道當先，此諭。
（民國四十九年歲次庚子農曆十二月初十日酉刻）【註37】
二、王子極性，首功德門；正直無私，萬神仰欽
一炁宗主 諭：
治兒（49）知之，人秉天元一炁所生，事上忠國孝親，中行睦友和人，謙恭禮讓，時記寸心……孝通天地，孝感祥和，孝為善首，孝敬神欽，願汝力行，不愧廿字之真，謹記在心。
又，王子極性（50），首功德門，正直無私，萬神仰欽，無形歡悅，廿字推行，佛神一體，極樂欣欣，批畢。
（民國四十九年歲次庚子農曆正月初三日酉刻）【註38】
貳、清風古佛真經
香讚
紫氣騰騰繞碧天，爐煙直上遍三千；
讚語聲清傳妙化，雲中鶴駕盡知先；
洞島真人同降此，昌明聖道勇行前；
聖德大明天地泰，有無歡樂樂無言。
真經
清氣明三界，風吹萬有空，古道傳塵世，佛恩慧澤隆。歷盤古而不壞，濟滄桑，秉慈中，世世倒裝，建偉德，立大功，回上天之本位，喜樂融融。今逢三期降世，廿字是崇，詳述聖賢德，至正秉大公，家齊國郅治，誠作在正忠，明行德育化，大覺心智聰，煉元真至性，道得六神通。引度生靈性，返回上蒼穹，化人間之物物，挽轉頹風，除惡去毒害，滅奸巧，掃邪雄，清明宇宙，永播仁風。四民安樂，五倫正中，廣行至善，時進大同，五風十雨，年穩歲豐，民康物阜，鼓腹歌頌，歡騰四海，和樂外中。【註39】
參、天德教蓬萊開山祖師 王笛卿夫子自述
（之一）
王笛卿號竹笙，道名極性，又名雲天老人，生於清朝光緒辛卯年十一月十一日卯時。籍湖南平江，居平江東鄉長壽街，太平段西岸園裡屋。先父王公鳳起，號鶴梅，經商，在長壽街開乾泰鹽號，因疾停業。先叔父王公騰起，業農，耕田百畝，家道豐裕，樂善佈施，譽曉四鄉。堂伯父，王公春發，號麗卿，官居一品，提督軍門，誥封四代，誥授建威將軍，御賜寶刀，葛爾薩巴圖魯。
余幼讀詩書，年十六，投筆從戎，湖南常備新軍，第二十五混成協，輜重營，辛亥光復湖南，充任連長、營長等職。自民國十九年，駐防江西萍鄉，至二十三年解甲，行道修真。民國十五年春，在長沙皈依 蕭公昌明夫子門下，力行廿字，宏揚聖德，醫疾救苦，毋懈於心。民國廿年(51)，在長沙奉 師命為江西省協理開導師。曾在萍鄉，立社建宇，在社靜坐三載，修復本來，道傳湘贛，由湖南醴陵縣起，至江西萍鄉，宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社，共建有社宇七棟，開辦大同小學三校，創辦育嬰，及冬令救濟，各種慈善事業尤多處，為江西全省第一。
至民國三十八年大陸變色，離鄉至香港，居住宗教哲學研究社計四載有餘。至民國四十二年來台灣，住高雄，繼住台北，向政府呈請設立中國精神療養研究會。高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東，均設立支會，救人疾苦，普濟陰陽，文風甚世，造天地之清泰，復宇宙之光輝，廿字宏揚，心歡意樂耳。【註40】
（之二，中華民國歲在壬子季秋月）
吾幼時讀詩書，弱冠從戎，光復湖、湘，職至中校營長。民國十五年在長沙，從師 蕭公昌明夫子，學道修真，至廿一年，奉師命，任江西省協理開導師，時吾尚在軍職，兼行宏道，在湘、贛二省，推行廿字，皈依者，數達十餘萬人。建社宇七棟，舉辦各種慈善事業，為江西全省第一，政府發有獎狀。創辦大同小學四校，至廿四年解甲，一心行道，在江西萍鄉社，靜坐三年，安而后能慮，慮而后能得也。大陸變色，吾即出居香港宗教哲學研究社，至四十二年秋來到台灣，光陰易過，時將念載，得無形之護佑，道化昌明，吾心稍慰，廿字大光明，世濁漸澄清，天人皆安泰，大道永恆興。【註41】
肆、武帝聖君訓
威風凜凜鎮三曹，惡人難逃偃月刀；
記得昔時扶漢室，恨殺曹瞞贈綈袍；
始終不改參天地，誣我名稱罪莫逃；
幸有至人曉天數，清白流傳義氣高。
恨殺二千餘年，精忠大義，失落於一般無恥之徒，至將帝武聖之名，任情更換。帝已奏明 上帝，洗盡一身汙濁，但該奸人等，假神法以譽帝，雖予姑寬，終必難逃地獄。今逢真經產出，爾等思思想想，帝以忠孝節義為神，自成聖以來，護衛天曹，爵亦高矣，隨同挽浩劫，願亦了矣，豈敢有所妄貪哉。帝常助教主挽災，豈教主不知帝乎！天德門下諸生，常有見帝於冥冥中者，帝以悲民為懷，救劫為念，德薄功淺，豈不自知。丁卯年，蒙教主保奏，及群仙推薦，錫封中皇，不料無恥之徒，妄以浩皇加之，恨我青龍寶刀不快，不能將此彎心曲性之輩，盡行斬除。而陰曹案已判決，難逃鬼門關，層層地獄諸苦難。帝甚憫之，此後塵世諸人，萬勿以浩皇字樣加帝，祇可以武聖帝君名號稱之。此乃帝之本分，詎受凡夫俗子之封贈，異日天榜揭曉，自然有帝之位。務望有志諸子，秉忠孝節義以為人，今日之凡夫，異日之仙佛，豈可限量哉！【註42】
伍、師公王笛卿夫子神通顯法
「修道不求法」，道是根本，法是末節，因此 師尊要弟子重視修道，而不要貪求法通，免得幻相叢生，自擾性靈，招惹邪魔；又因貪法而走入旁門小道，迷失本來。雖然師尊住世時神通顯應的事蹟很多，但食衣住行樸實簡約，一如常人，師尊不喜歡弟子以法為高，好新務奇，倒置本末，以至忽視了大道的根本，而去追逐枝節末端的法力，所以將所傳的一切法都收回。師公笛卿夫子對師尊應許過：不再用法。
謹節錄幾則師公顯法神通的事蹟，供後人追念。笛卿夫子即使復性本來，道通陰陽，具備六通力，仍以人間有形之軀，耐勞吃苦，且容受逆境、忍辱負重，而得奠立道基於蓬萊，開枝散葉。師公在台宏道二十二年，設立道壇十餘處，親身點道弟子有六萬餘人，治好的病患不計其數。
自香港來台時，笛卿夫子在左營傳教，戒嚴時期常要防著警察取締，每次念完經，就要盡快把磬、木魚等法器收藏起來，偷偷摸摸的不成樣，老人家時常因此心情沉悶，弟子們為逗老人家開心，便纏著師公要求顯法給大家開開眼界。
「記得有一次(民國五十年)，年輕的弟子們硬吵著師公顯法，於是他把手掌伸出給大家看，那個像電視的畫面，演的是高雄大新公司，人來人往，大家擠著坐電梯的情形，大家看得很開心。看完還吵著看別的。夫子拗不過，就說：好！我現在畫個圈圈，看誰有本事從這圈裡跳出去？我看大家都跳不出去，不服氣，也去跳，實在太妙了，那個光圈完全隨著我們的行動，我們走它也走，我們跳它也跳，我們跑它也跑，我們停它也停，無絲毫空隙可尋，不服也得服了！」【註43】
「在台南佛堂剛開始傳道的時候，四周田埂小路，根本沒有路燈，晚上行走更是不方便。那晚，和師公等走回佛堂，師公說：『沒關係，你們跟著我走就好了。』老師(52)很清楚的看見師公前面路上一團光，於是輕聲的對身邊的張希華道長說：『你看，老師(53)用佛光給我們照路呢！』沒想到張希華不信，說：『什麼佛光呀！是老師有手電筒！』老師也就沒再答腔；不過師公似乎也知覺到了，老人家也不說話，進了佛堂，就先把長衫脫下來，張希華一看，又來和老師說：『秦大姊，怎麼回事？老師沒有手電筒啊！』」【註44】
「左營海軍軍區很大，平民要進去，都要先在崗哨處拿身分證辦理登記，馬虎不得。一天，有一位巴先生緊急向佛堂求救，因為巴太太情況危急，師公吩咐幾位弟子趕緊去，並且指示千萬不要辦登記了，直接進去就是了。只催著弟子快走，大家不敢耽擱，到了營門口，前面四位都是軍人身份，進去無礙，老師(54)是第五名，後面還跟著兩位，也是『平民老百姓』，可是三個人也就這麼進去了，衛兵一句話也沒說，老師心虛，還特別朝那位衛兵看，只覺得彼此眼光都接觸了，可是他就是沒有動作。既然進去了，馬上趕赴巴家，巴太太人都沒什麼氣了，經幾位道友一起救治，果然回了來。大家鬆了口氣，但想到進來沒登記，出門一定有問題，於是巴先生親自送大家到營門口，這時衛兵『清楚了』，疑惑的說：『你們好像沒辦登記？』，巴先生忙保證：『他們是我的朋友，有什麼事我負責。』這才大家出了營門」【註45】
「老師公曾顯化了一次身外身，六十二年冬天(55)，他老人家現身日本，告訴一位謝太太到台南裕農路佛堂醫病，當他們找了幾天找不到，又現身帶他們到門口。只醫三天，謝太太就可以不用輪椅了。回日本前我(56)親自帶他到台北向老師公叩謝。想是謝太太與老師公特別有緣。而此後台北道友學會恭敬的在老師公室外參駕，不敢亂闖他的房間，因為老師公一人獨處時，時常原靈離開辦事去了，剩下肉身不可驚擾。」【註46】
注釋：
1. 三才：天、地、人。
2. 讕言：誣妄、不實的言詞。
3. 勿為吾悲傷：師公笛卿夫子靈返上界無量宮，人間同道頓失良師，悲傷難抑。
4. 諶諶：忠誠﹑誠信。漢書卷一○○敘傳上：「觀天罔之紘覆兮，實棐諶而相順。」顏師古注：「賦言天道惟誠是輔，惟順是助。」
5. 長庚：傍晚出現在西方天空的金星。詩經小雅大東：「東有啟明，西有長庚。」
6. 莫因得意而興，更莫因失意而頹：不要因為順境得意而高興忘我，更不要因為不如意而精神委靡不振，需要保持自然之平常心，以靜定之力，修身進道。
7. 誹：毀謗、中傷、造謠。
8. 唾棄：輕視鄙棄。
9. 列爵：依功果修行次序排比天之爵位。
10. 鼓腹：擊腹代鼓，以應歌節。
11. 嘏：祝福的詞語，多用在向人拜壽或祭祀方面。音ㄍㄨˇ。
12. 頓訥：停頓遲訥。意指對道業不精進，未能多宏道宣揚廿字。
13. 創本會：創設中國精神療養研究會。
14. 翹望：伸長脖子向遠方眺望。形容殷切期盼的樣子。
15. 鏖兵：雙方戰鬥激烈。鏖，音ㄠˊ。
16. 遍燹：兵火。音ㄒㄧㄢˇ。
17. 蜉蝣：蟲類。夏秋之交，多近水而飛，往往數小時即死。人生如蜉蝣在世，朝生暮死，生命短促。
18. 詮：詮證。廿字至理，振興國家社會大眾的秩序與規律，使人修身齊家治國平天下，以善根教導人群，這樣道就能根據事實證據，加以詳細解說。
19. 杳杳：深遠、幽暗。音ㄧㄠˇ。
20. 執法：執著於靈通之法。因心有妄念貪求，枯坐參禪，幻相自混雜的意念產生，這都是因為心未能持戒修行，卻圖求外法的執著。
21. 般若：智慧。
22. 寄：暫時的托身。
23. 昊天：上天、蒼天。昊，音ㄏㄠˋ。
24. 天衢：天界的康莊大路。衢，音ㄑㄩˊ。
25. 進道修子：入道修行的乾坤弟子。
26. 門牆：孔子弟子子貢把孔子高深的學問比做高高的宮牆，能得其門而入的人很少。後比喻師門。此指師門內的好弟子。
27. 古佛上有云：「乾坤慎言」：指無形古佛上篇光訓的諭示。
28. 聞過則拜，規吾之過，吾師也：聞過則拜，聽到別人規勸自己的過錯而向對方禮拜。規正我過錯的人，就是助我改過，增進品德的好老師。孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」。
29. 宥：寬恕、赦免。音ㄧㄡˋ。
30. 愆：過失、罪過。音ㄑㄧㄢ。
31. 蜚言：沒有根據、不實的話。音ㄈㄟ。
32. 矢：立誓、發誓。
33. 矇濁：矇昧，不開通、不明理。貪濁，昏亂、混亂。
34. 旁徑小道：不正的、偏邪的、非正途的邪路、歪道。
35. 累：傷害。音ㄌㄟˋ。
36. 輔巽：輔助道務，卑順、謙恭。巽，音ㄒㄩㄣˋ。
37. 推諉：找藉口推托不負責任。諉，音ㄨㄟˇ。
38. 觸處：到處、處處。
39. 臻：至﹑及﹑達到。音ㄓㄣ。
40. 稱觴：舉杯敬賀，表示祝賀。觴，音ㄕㄤ。
41. 郅治：天下大治，清明太平到極點。郅，音ㄓˋ。
42. 僅僅：不多、只有。
43. 寸衷：內心。
44. 寰宇：全宇宙、全天下。
45. 失質：失去樸實的本性。
46. 不屑：輕視而不加以注意﹑重視。
47. 逭：逃避。音ㄏㄨㄢˋ。
48. 瘟疫：九十二年流行的SARS疫病。
49. 治兒：蕭治師叔。
50. 王子極性：王子極性，即是師公王笛卿夫子；王笛卿號竹笙，師尊賜道名極性。
51. 民國廿年：七十七年重印「王笛卿夫子寫真集」與六十八年印行「王笛卿夫子寫真集（二）」的年代略有出入，依據 師公王笛卿夫子日記手札， 師尊蕭昌明大宗師派任各省開導師，應為民國廿年辛未年四、五月間，在長沙落星田建四十九天彌羅法會時。師公笛卿夫子住世歸空前，有感於流通的經典，部分已遭人為俗意的訛添竄改，因此將各經書、講演集、寫真、筆言等詳加校正，重印發行。研究教內經典則以天德教註冊之「德藏經」為準。
52. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
53. 老師：師公 王笛卿夫子。
54. 老師：秦淑德開導師（大覺導師）。
55. 六十二年冬天：當時師公 王笛卿夫子人在台灣台北，身外身現身在日本，指引謝太太到台灣台南市裕農路佛堂醫病。
附註
1. 參見天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁17-18，念字聖堂七十五年三月重印。
2. 參見天德教叢書，天德叢林，頁31，覺明雜誌社八十八年印行。
3. 參見天德教叢書，天德叢林，頁32，覺明雜誌社八十八印行。
4. 參見天德教叢書，天德叢林，頁32，覺明雜誌社八十八印行。
5. 參見天德教叢書，天德叢林，頁39，覺明雜誌社八十八印行。
6. 參見天德教叢書，天德叢林，頁43，覺明雜誌社八十八印行。
7. 參見天德教叢書，天德叢林，頁47-48，覺明雜誌社八十八印行。
8. 參見天德教叢書，天德叢林，頁68，覺明雜誌社八十八印行。
9. 參見天德教叢書，天德叢林，頁93，覺明雜誌社八十八印行。
10. 參見天德教叢書，天德叢林，頁100-103，覺明雜誌社八十八印行。
11. 天德教叢書，天德叢林，頁123，覺明雜誌社八十八年印行。
12. 天德教叢書，天德叢林，頁148，覺明雜誌社八十八年印行。此光諭旨示重建佛殿。
13. 天德教叢書，天德叢林，頁150 -151，覺明雜誌社八十八年印行。
14. 天德教叢書，天德叢林，頁169 -170，覺明雜誌社八十八年印行。
15. 天德教叢書，天德叢林，頁176。
16. 天德教叢書，天德叢林，頁206 -207，覺明雜誌社八十八年印行。
17. 天德教叢書，天德叢林，頁217 -218，覺明雜誌社八十八年印行。
18. 天德教叢書，天德叢林，頁224 -225，覺明雜誌社八十八年印行。
19. 天德教叢書，天德叢林，頁236 -238，覺明雜誌社八十八年印行。
20. 天德教叢書，天德叢林，頁270 -271，覺明雜誌社八十八年印行。
21. 光諭
22. 光諭
23. 光諭
24. 天德教叢書，明德聖訓，頁277-278，天德教總會九十四年印行。
25. 天德教叢書，明德聖訓，頁279，天德教總會九十四年印行。
26. 天德教叢書，明德聖訓，頁280，天德教總會九十四年印行。
27. 天德教叢書，明德聖訓，頁280-281，天德教總會九十四年印行。
28. 天德教叢書，明德聖訓，頁258 -259，天德教總會九十四年印行。
29. 天德教叢書，明德聖訓，頁261 -262，天德教總會九十四年印行。
30. 王笛卿夫子寫真集（二），中華民國六十八年孟春月，中國精神療養研究會印，頁40。
31. 天德教經典，卷三，佛說大同真經，武聖帝君訓。
32. 孟子公孫丑章上。
33. 天德教叢書，天德叢林，頁427。一炁宗主 降諭，卅九年庚寅五月初八日巳刻。
34. 天德教叢書，天德叢林，頁413。孚佑帝君呂祖 降，卅九年庚寅五月初一日。
35. 天德教叢書，天德叢林，頁413。濟祖 降，卅九年庚寅五月初一日。
36. 天德教叢書，天德叢林，頁163。一炁宗主 諭乾坤諸弟子，民國七十二年癸亥七月初八日午刻。
37. 王笛卿夫子日記手札。
38. 王笛卿夫子日記手札。
39. 天德教經典，卷四，佛說覺世經，清風古佛真經。
40. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集，中華民國七十七年歲次戊辰七月重印，頁1。
41. 天德教經典，天德行品，王笛卿夫子寫真集（二），中華民國六十八年孟春月中國精神療養研究會印，頁1
42. 天德教經典，卷三，佛說大同真經，武聖帝君訓。
43. 天德通訊41期第四版，撫今追昔，亦晞撰述。
44. 覺明雜誌36期，頁43。
45. 覺明雜誌36期，頁43。
46. 覺明雜誌74期，頁27。
2010年8月9日星期一
2009年8月27日星期四
醫道以誠正感應相通
〈刊載於天德通訊 2009.08.27〉
吳鳳凰
「吾師 蕭公昌明，倒裝塵世，集五教之真言，成為廿字，輔天地之正氣，為治世之至寶，匡正人心，廣行佛德慈仁，度陰度陽，又創精神治療，傳授無形針，並金光之妙法，開四千年未有之玄玄法門，不須一藥，有疾皆醫，凡是天生地育物，物物均可治，著手成春，匡時濟世，普救萬類，應時代之須要，妙不可言，誠感相通，神人一體，道化三才，非科學所能了解，吾道廿字之至寶，實為科學之上上精華也。」 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春月印行）
師尊 蕭昌明大宗師自無形道祖教以「治病度人」妙法，周遊各地施行普渡，所作所為都是秉持正氣正念之大慈大悲宏大願力，既不貪戀世俗物資回報，也不求聲名彰顯，受封佛爵、晉封三才教主，全憑「功德莊嚴」自然成就。研讀 師尊教化大眾所著經典與各書垂訓，都是「正己化人」之道，人能奉行廿字，端正自己，以正氣正念正行感格他人端正修身，又兼以正氣正念正行感格物類，那麼正氣傳播各處，能由本身的正氣感通天地的正氣，進而感通空寂境界無色無相剛健浩氣，無形有形氣氣相互融合，隨著感通而回應，那麼處處都可感應，事事都可進展，萬類都可普救。
雖然精神治療妙不可言，然而此一濟世良方有靈效也有無效的差別，差別就在人是否具備足夠的感格正氣。精神治療要有靈效，必須治病的人修身行事有正心有正行，如此正氣才能與隨護左右的護法神相感相應；如果本身意念混雜，行為偏邪，貪慕名利、妄言胡說，自己已經濁氣沉重，護法神看了都覺討厭，又怎肯與偏邪的人感應靈效？沒了神的護持，自己又無剛健充足的正氣可驅除病人身上的濁氣，如何能手到病除呢？當然是白費力氣不見效果。
一正感通天地， 師尊於正字指南解說明鍛鍊正氣能扭轉世運由衰轉盛，更舉出精神治療玄妙感通的至理，這份至理需要世人詳加考究，才不會入大道而無知，或是因迷信反倒行止偏差、自毀前途。
精神治療非但治病的人要具備正氣，病人的修為也是感通的關鍵，善者感通力強，惡者感通力弱，所以正己化人，順勢利導，勸導病人奉行廿字修養正氣，如此病人、治病的人再與護法神誠誠相感，自然有靈奇的妙效了。
下列引錄與精神治療相關光諭與規則供世人與皈依弟子詳究，舉凡正信正念的持守，治療時間的掌握，都該謹遵師訓：
光諭：
圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
聖經班班，氣聚蓮花燦爛，果豐禮隆，愧領汗顏。乾坤道明，禮正慈賢，闡教宏道，救苦救難，醒末俗、啟迷頑，功德非淺。乾坤賢達們，月累日積年復年，療養疾痾，仁術慈心，仙佛云讚。關療養，余有幾點建言，希賢達明研。
人生疾痾，三寶①虛弱、氣血不順、寒暑倒置、暴食暴飲所致，虧損真元。療養者，須精益求精，無形針治。乾坤賢達們，靜修練成剛正之氣，驅障去邪正本源，故云：天為一大天，人為一小天，天地之氣生育萬物而不息。吾們練成剛正之氣，也有生生不息之能，舉手甘露，枯木逢春，有目共睹、有耳共聞，感格而昭明。願吾賢達，共研究理明，看病先須勘察病歷，究病根、索疾源，溫恭和藹之態，細問患者病之初起之點在何處，會精聚神醫療，口不閒言、耳不旁聽、眼無他視，可達三到之功，心到、眼到、手到，病魔即除。病輕者廿分鐘為限，稍重者三十分鐘、四十分左右，時間不具多寡，心誠有感，手到病除。吾願賢達們，破執著、去已見，共修共研，解疾痾、救災難，宏教道於全球，老幼安寧，宇宙清平，福世壽民，豪德偉功，乾坤賢達其樂也欣。 畢 （錄自明德聖訓頁256，八十四年歲次乙亥國曆六月五日﹙農曆五月八日﹚午刻）
中皇大天尊降：
本道以廿字精神治療疾病，能男醫男，女醫女為妙，免外人之物議，去男女之色心。誠難完全達到此境，是一缺點也。此後男醫女疾，要心正意誠，神有感應，功能起死。若是起了色慾之念，精、氣立即消亡，神他去矣！情魔入體，不特病無感應，反自惹魔。女醫男疾，皆同此理。在此法會時，尤要特別注意，恐魔由斯而潛來，諸生謹慎防之，縱有國色天香之姿，如同親姊妹之看，其慾念自止也。 （錄自天德叢林頁417，覺明雜誌社出版。民國卅九年庚寅五月初四日卯刻）
不可假神
人生天地之間，以保身養氣為第一，稍為忽略，受四時寒暑之感染，更有貪嗔癡愛之縈纏，疾病由此叢生。以道言之，或災或孽。以常理言之，曰苦曰難。患者求醫，吾人行廿字之法，秉剛正之氣，具誠敬之心，為其醫治，自有奇效，決不可憑己之妄，假神之言，使人恐懼於心而不安也。夫光訓者，乃聖佛仙真之開示也，抑非人人所見，倘遇病即假光示，指為惹魔或孽重，非唸經祈佛難期告愈，終致耗資誤病，難償其願，罪莫大焉。笛今書此儆語，實恐假神誤人，貽害聖道，期相共勉。 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁62，68年孟春月印行）
醫病妙法
醫病妙法，全在誠意正心，去盡一切欲念，目視病患，耳勿聽聞，口勿言語，凝聚精神，手到病除，有疾皆愈，惟何要全在誠意正心。誠者，天人之道也，真實無妄，謂之誠，語云︰「一誠有感」亦即「一誠所至，金石為開」是也。正者，方直不曲，君子大居正，正為陰陽之本，正伏一切妖邪怪精，語云︰「一正壓萬邪」是也。目視病患，兩目為日月之精，注視有如電療一樣，究其至理，在於電療之上上。何以言之，電，全是熱氣，過了度，即成死氣，兩目精光，全是生元化育之氣，有生生不息化育之功能。耳勿聽聞，耳不聽、心不擾，氣不亂也，口勿言語，開口神氣散是也。凝聚精神，就是有形之心靈，與無形之佛真，合一行動，能起死生，妙法在斯。諸生秉一真誠，遵言實踐，無中神佑，事必如心。 〈錄自王笛卿夫子寫真集二，頁65，68年孟春月印行）
醫病規則
一．廿字發揚光大，廣達全球，就是醫病，病患遠者來，近者至，著手成春，廿字自然而然宏揚也。
二．病人日見增多，希格外留心，對病人接待，言語必須溫和，謙恭有禮，寬坐少待，不可隨便慢人態度，更不可現有不歡之形容。
三．倘有十分沉重之病，切不可搖頭嘆氣，不可言病重無醫，首先要用好言安慰他心，他心歡樂，其病就會減輕，若是言他病重難醫，增加他心之恐懼，這就是病上加病，立桿見影，尤要特別當心。
四．每日醫病完畢，必須洒淨，因病人有濁氣，若是不洒淨除濁，神人都不安樂。以上四事，希切實篤行為要。 （錄自王笛卿夫子筆言二集，頁15）
治療修養
本會療養師，及乾坤同道等，均宜勤學，力究精微，明理通經，達玄知妙，首在鎖心猿，拴意馬，養浩氣，保元真，如斯神人合一，是為良師高足，大行仁德，救世活人，佛仙皆喜，中外咸欽。凡來本會求診男女，有患重疾者，皆是元虧精耗過多，欲治此疾，必須病人禁情慾，保元精，全正氣，時在一百日以上，能如此作，無形針治，同服布丹，其病定可得痊，若是不保元精，縱日行療養，恐難奇效。更有病人妄服參茸燕桂之補品，不惟無益，反而生病，應宜明講，使病患人知之，免有錯誤也。 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春印行）
講療養及時間
為人療養疾病之時，應當男醫男，女醫女，乾坤有別，道明理正矣！惟事前，應先看病歷，洞悉所患何種病狀，病之輕重，繼而溫恭和藹之態，詳細詢問病人，其病初起之點，在於何處，追究病根，索其疾源，即聚精會神，運用元正之氣無形針療治。
針勿近身，若是重風濕病，准許近身醫經絡，務要儀表莊嚴，心正意誠，一誠有感，奇效特靈，切禁口勿閒言，耳勿听聞，眼勿他望，嬉笑尤不可行，行此心到、眼到、手到之注視，有此三到，正本清源，自然著手成春，若是心意懈怠，不依此法誠行，這就是空費力、枉勞心，靈感難云。
療養時間，病輕者，以二十分鐘為限；病重者，以三十分鐘為限；病最重者，以四十分鐘為限，時間不在多，正氣逐病魔，三指揮甘露，一水起沉痾，光陰宜寶貴，心歡樂太和。五七年孟冬月筆言 （錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
講守時與聚精會神
守時，就是按規定時間，宜寶貴，不可虛耗。古人云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。真實不虛。我們為人醫調時間，無形中，早已多次光示詳明，而本人言之再三，遵行者有，未遵行者亦多，是何以故？因乾坤諸同仁，多有後天思想用事，時間醫得久，其病就會好，其實心中未明先天本旨，惟疾重者，久醫不痊，就有三生魔孽纏繞（何謂三生？今生、前生、再前生，是也），非調解不可。
吾為人醫疾，計有四十餘年之經歷，每一病人，祇醫五分鐘，縱多十分鐘，效力非常，就是一心不二，一誠有感，誠則靈也。希望諸位乾坤，斯後，敬謹遵行光示時間，不超過，不短少，自然有奇特效果，不可思議也。聚精會神，就是正心誠意，凝神聚氣，神莊子達生篇：用志不紛，乃凝於神。我們是精氣神醫病，口不言笑，耳不聽聞，目視病人患處，如斯人神合一，手到病除。若是口不絕談，嬉嬉笑笑，耳亂聽、目亂視，精氣分散，心神不能合一，如此行為，恐難有特效奇靈也。
民國二十年，吾在江西萍鄉時，曾命胡孟蒙、柳錦輝二人，至湖南醴陵縣，在城隍廟內，為人醫病，每日有一、二百人求診，昭明感應，奇效奇靈，非人力所能及也。又民國二十一年， 師尊在長沙修建彌羅法會四十九天時，有同道李希白，保定畢業，任湖南省府副官長，伊發大願力，衣和尚服，在小吳門打坐，為人醫病，每日男女老小，躋躋圍立求醫，著手成春，癒人不少，可見神力之偉大也。五八年十一月十五日書言 （錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁53）
治病求丹不可嬉戲
家慈壽誕②，有勞諸佛聖仙真，暨乾坤弟子等，遠近駕臨，誠意晉祝，愧不敢當，恐招待未周，希諸海涵。
廿字主宰諭 戌刻
治病求丹要至誠
不可嘻笑有微③行
從今示諭諸生曉
天律森嚴佛法真
（一炁宗主 降諭，四十年辛卯四月十二日午刻。錄自天德叢林，頁347，覺明雜誌社印行）
治病不可交膝而坐
查乾坤等，為人醫治疾病，誠心者多，毫無誠意者有，自為有法，交膝而坐者，更有坐而請水，自尊④而隨便，心太欺神，尤不自知，無形不護法，有形有何能？特此訓諭。嗣後⑤乾坤此等自尊心、隨便心、輕視心，自應一律改革，毋招神怒，此批。
（藥師琉璃王佛 降，三十九年庚寅五月十九日卯刻。錄自天德叢林，頁446，覺明雜誌社印行）
行醫習靜而能明陰陽之至理
藥囊為至寶，
王德佈塵中，
先覺醫人疾，
師恩廣大鴻。
本天醫今臨勝會，承諸聖佛群仙，暨各執事乾坤等，誠敬歡迎，何以克當⑥，心滋⑦愧焉！值斯末劫之時，災疾重重，眾生痛苦，定有相當，若不施救，必有死亡。慈悲仙佛，救度忙忙，吾今施惠，普濟災殃。特助天德，神效奇，手到病除，護法藥王，大名德教，永世流芳。
回溯醫家，習者固多，行者不少，惟明理精通者，千難得一耳，是何緣故？因行醫者，皆不習靜，既不靜，何能明陰陽之至理，不明至理，何以知中⑧。天為大天，人為一小天，天地有病，不明至理，從何而治，更難明白東西南北之氣候，又不察病人水上所居、海地所居、深山所居、鄉村所居、河岸所居、城市所居，各處氣候不同，水質有異，藥之真偽，紙知照醫書而用方，故此收效者少，纏綿⑨者多，言之吾汗顏也，此批。
（藥王仙師 降，三十九年庚寅五月初八寅刻。錄自天德叢林，頁425，覺明雜誌社印行）
仁心仁術留古世人崇
浩光燦耀篆太空，藥囊醫術濟塵中；
五嶽九州風雲動，天德法會法顯宏。
廿字濟世寶，起沉解痾⑩，金丹丸，醫天地，願消延康拯世風。老拙今臨壇，護德教乾坤，挽災劫，醫治民心，願德門諸乾坤，秉聖德，繼醫風，仁心仁術，留古⑪世人崇⑫。
（琉璃藥王佛、華佗仙師 同降，民國六十六年丁巳二月二十四日午刻。錄自天德叢林，頁56，覺明雜誌社印行）
行道起疾之理原
篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光；
神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；
千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興⑬，更莫因失意而頹⑭。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑮，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱⑯有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑰之苦，無形天案列爵⑱，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
（清風古佛 降，民國六十六年丁巳二月二十七日午刻。錄自天德叢林，頁68，覺明雜誌社印行）
樂醫人病結善緣
親生子，不及腰包⑲錢，度眾生，不及結善緣，疏者間⑳，和乃親（21），勉各子。
一炁宗主又降 午刻
千頭萬緒亂如麻，滄海孤舟誰作主；
慈航一篙（22）秉（23）仙槎（24），盡渡眾生登彼岸；
有因有緣能共濟，痌瘝在抱（25）善為懷；
廿字包羅宇宙廣，一覺（26）黃粱（27）登佛座。
勉各子樂醫人病，同結善緣，覺登同岸矣！外功（28）內德（29），輔而內修，樂在其中，災劫化除，勉力勉力，快哉快哉！
（一炁宗主降諭，三十九年庚寅五月初四日卯刻。錄自天德叢林，頁294，覺明雜誌社印行）
醫病即為揚道之先鋒
醫病即為揚道之先鋒，治病必先治心，心正則無病，心偏則患疾，故治病以己之精神而治之，以己之正氣，屏（30）去病人之戾氣（31），解除病人一切昏沉，使病人心不正而自正，病不愈（32）而自愈。治病之感應，厥（33）惟（34）廿字，別無他方。廿字能醫天地病，三無可換日月明（35）。 （錄自天德叢林，頁320，覺明雜誌社印行）
生瘡毒說明
人生包癤（36）瘡疽（37）癰（38）瘤癌等症，皆因真氣（39）不足，各經血行遲緩，或因酒色財氣過度，或因飲食不良，或因感受風寒，種種淤積所阻成，重則生命之危，輕則爛腫之痛，可憐可悲，欲治斯疾，用無形元正之炁（40）針之，充其氣，活其血，瘀積漸散，其疾自痊，有何不可醫治乎？愚哉，醫家，不詳細深究疾生原原本本，虧（41）於太和之氣（42）耳（43）。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁51）
三指揮甘露，起死回生，醫病又醫心
一炁宗主 諭乾坤弟子：
春祈邀太平，經懺化災輕，風和雨露清，人物共欣榮，祥光遍地生，蓮花處處馨，消劫雨，減災星，廿字寶筏度蒼生；解疾疴，化災煙，宇宙清泰六和明。 願世人醒黃粱，化私慾，移轉頹風，廿字寶筏願度億眾生靈；息烽火（44），化干戈（45），共享清平。
天德乾坤，共抱慈心，力挽當今，解疾起疴，醫病醫心，三指揮甘露，起死又回生。願斯世大地蒼生回心思尋，去惡遷善，回復純樸古風，妖邪自滅，災劫而不生。希吾子乾坤，宏道度世，善化斯民，利陽而利陰，共駕慈航，同抱慈心， 圓融一致，宏教道，力挽三期，導末俗，旋乾轉坤，乾生賢，坤生效觀音，神佛護佑，賜福乾坤，德蔭子孫，已畢。
（錄自明德聖訓53頁，八十八年歲次己卯農曆二月十一日春祈法會光諭）
三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經寶典開綺（46）宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠（47），乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領......
浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰（48），上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民（49）彎心曲性（50）多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛（51）惡濁，除詭譎，務本（52）明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠（53）大羅（54）任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）
精神療養說明
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭 師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求 師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。
精神治療在醫病治心，引人入於至善
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」（55）
秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」（56）
「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」（57）
醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達 師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。
精神治療本於互助互愛之精誠
「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」（58）
「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」（59）
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」（60）
萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此 師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」（61）
此段敘述 師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
琉璃佛應 師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
精神療養法自 師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。 師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。 師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
＜局外禪音＞書內陳述 師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。 師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
精神療養法由 無形古佛點化師尊凡靈而來，又經師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依師尊，即可獲得師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」（62）
「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」（63）
淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有 師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
醫道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。
附註：
1. 三寶 指人身三寶精氣神。
2. 家慈壽誕：為亞天聖母壽誕，諸佛齊祝。
3. 微行；微，非、不是。微行，不對、不正確的行為。
4. 自尊：自大。
5. 嗣後：從此以後。
6. 何以克當：怎能擔當得起。
7. 滋：更加。
8. 中：適中，沒有過或不及。
9. 纏綿：糾結纏繞，無法擺脫。
10. 起沉解痾：起解沉痾，消除久治不癒的疾病，使其痊癒、好轉。痾，疾病，音ㄜ。
11. 留古：留芳萬古，好名聲永遠流傳。
12. 世人崇：受世間的人尊敬、尊重。
13. 興：高興、喜悅。
14. 頹；頹喪，委靡不振。
15. 誹：誹謗，亦即譭謗。詆毀、譴責、中傷、造謠、誣蔑等等。誹，音ㄈㄟˇ。
16. 俱：皆、都、全。
17. 唾棄：輕視鄙棄。
18. 列爵：依修行功德排比，封給天賦的尊貴爵位。
19. 腰包：隨身所帶的錢包。
20. 間：挑撥、分化。音ㄐㄧㄢˋ。
21. 親：相親相愛。
22. 篙：撐船的竹竿或木棍。音ㄍㄠ。
23. 秉：主持、掌握。
24. 仙槎：仙筏，超俗不凡的渡人法船。槎，音ㄔㄚˊ，木筏。
25. 痌瘝在抱：對人民的疾苦感同身受。形容愛民殷切。
26. 一覺；比喻猛然省悟過去漫長歲月的虛度。
27. 黃粱：黃粱夢。＜太平廣記，卷八十二，呂翁＞盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。「黃粱一夢」用來比喻富貴榮華如夢一般，短促而虛幻；亦比喻慾望落空。
28. 外功：外在的功德。舉凡唸經、醫病、服務道壇、濟世助人等等利他的善行，都能建立外功。
29. 內德：內在的德性。一切言行舉止奉行廿字，不偏不倚，都能修養內德。
30. 屏：排除，音ㄅㄧㄥˇ。
31. 戾氣：乖戾、凶暴之氣。
32. 愈：病情好轉。
33. 厥：語助詞，無義。
34. 惟：僅、獨、只有。
35. 三無可換日月明：三指無形針醫病治心，能更改生活、心靈，使之變得光明、光亮。
36. 癤：由金黃色葡萄球菌侵入毛囊汗腺周圍所引起的小膿瘡。病發後，毛囊四周的皮膚迅即變紅、發熱，且會觸痛，中間逐漸積蓄黃膿，並且形成一個核心。為一種疼痛性的毛囊急性感染。
37. 疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。音ㄐㄩ。
38. 癰：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。多由金黃葡萄球菌引起，呈局部腫脹，中央有許多小孔，呈 管狀，非常疼痛。有發燒、寒顫等現象，嚴重時，甚至併發敗血症。音ㄩㄥ。
39. 真氣：中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。
40. 元正之炁：先天的善氣、剛正之氣。
41. 虧：耗損。
42. 太和：沖和之氣。不偏不倚、調和陰陽、言行飲食適當，合於中道之天地間的真氣。
43. 耳：而已、罷了。句末助詞。
44. 烽火：兵亂。
45. 干戈：兵事、戰亂。
46. 綺：華麗﹑美麗。
47. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
48. 人寰：人世、人間。
49. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
50. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
51. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
52. 務本：專心致力於根本。
53. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
54. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
55. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
56. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
57. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
58. 參天德教叢書，大光明，頁19
59. 參天德教叢書，大光明，頁37
60. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
61. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
62. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
63. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
吳鳳凰
「吾師 蕭公昌明，倒裝塵世，集五教之真言，成為廿字，輔天地之正氣，為治世之至寶，匡正人心，廣行佛德慈仁，度陰度陽，又創精神治療，傳授無形針，並金光之妙法，開四千年未有之玄玄法門，不須一藥，有疾皆醫，凡是天生地育物，物物均可治，著手成春，匡時濟世，普救萬類，應時代之須要，妙不可言，誠感相通，神人一體，道化三才，非科學所能了解，吾道廿字之至寶，實為科學之上上精華也。」 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春月印行）
師尊 蕭昌明大宗師自無形道祖教以「治病度人」妙法，周遊各地施行普渡，所作所為都是秉持正氣正念之大慈大悲宏大願力，既不貪戀世俗物資回報，也不求聲名彰顯，受封佛爵、晉封三才教主，全憑「功德莊嚴」自然成就。研讀 師尊教化大眾所著經典與各書垂訓，都是「正己化人」之道，人能奉行廿字，端正自己，以正氣正念正行感格他人端正修身，又兼以正氣正念正行感格物類，那麼正氣傳播各處，能由本身的正氣感通天地的正氣，進而感通空寂境界無色無相剛健浩氣，無形有形氣氣相互融合，隨著感通而回應，那麼處處都可感應，事事都可進展，萬類都可普救。
雖然精神治療妙不可言，然而此一濟世良方有靈效也有無效的差別，差別就在人是否具備足夠的感格正氣。精神治療要有靈效，必須治病的人修身行事有正心有正行，如此正氣才能與隨護左右的護法神相感相應；如果本身意念混雜，行為偏邪，貪慕名利、妄言胡說，自己已經濁氣沉重，護法神看了都覺討厭，又怎肯與偏邪的人感應靈效？沒了神的護持，自己又無剛健充足的正氣可驅除病人身上的濁氣，如何能手到病除呢？當然是白費力氣不見效果。
一正感通天地， 師尊於正字指南解說明鍛鍊正氣能扭轉世運由衰轉盛，更舉出精神治療玄妙感通的至理，這份至理需要世人詳加考究，才不會入大道而無知，或是因迷信反倒行止偏差、自毀前途。
精神治療非但治病的人要具備正氣，病人的修為也是感通的關鍵，善者感通力強，惡者感通力弱，所以正己化人，順勢利導，勸導病人奉行廿字修養正氣，如此病人、治病的人再與護法神誠誠相感，自然有靈奇的妙效了。
下列引錄與精神治療相關光諭與規則供世人與皈依弟子詳究，舉凡正信正念的持守，治療時間的掌握，都該謹遵師訓：
光諭：
圓明至聖佛降乾坤諸賢達：
聖經班班，氣聚蓮花燦爛，果豐禮隆，愧領汗顏。乾坤道明，禮正慈賢，闡教宏道，救苦救難，醒末俗、啟迷頑，功德非淺。乾坤賢達們，月累日積年復年，療養疾痾，仁術慈心，仙佛云讚。關療養，余有幾點建言，希賢達明研。
人生疾痾，三寶①虛弱、氣血不順、寒暑倒置、暴食暴飲所致，虧損真元。療養者，須精益求精，無形針治。乾坤賢達們，靜修練成剛正之氣，驅障去邪正本源，故云：天為一大天，人為一小天，天地之氣生育萬物而不息。吾們練成剛正之氣，也有生生不息之能，舉手甘露，枯木逢春，有目共睹、有耳共聞，感格而昭明。願吾賢達，共研究理明，看病先須勘察病歷，究病根、索疾源，溫恭和藹之態，細問患者病之初起之點在何處，會精聚神醫療，口不閒言、耳不旁聽、眼無他視，可達三到之功，心到、眼到、手到，病魔即除。病輕者廿分鐘為限，稍重者三十分鐘、四十分左右，時間不具多寡，心誠有感，手到病除。吾願賢達們，破執著、去已見，共修共研，解疾痾、救災難，宏教道於全球，老幼安寧，宇宙清平，福世壽民，豪德偉功，乾坤賢達其樂也欣。 畢 （錄自明德聖訓頁256，八十四年歲次乙亥國曆六月五日﹙農曆五月八日﹚午刻）
中皇大天尊降：
本道以廿字精神治療疾病，能男醫男，女醫女為妙，免外人之物議，去男女之色心。誠難完全達到此境，是一缺點也。此後男醫女疾，要心正意誠，神有感應，功能起死。若是起了色慾之念，精、氣立即消亡，神他去矣！情魔入體，不特病無感應，反自惹魔。女醫男疾，皆同此理。在此法會時，尤要特別注意，恐魔由斯而潛來，諸生謹慎防之，縱有國色天香之姿，如同親姊妹之看，其慾念自止也。 （錄自天德叢林頁417，覺明雜誌社出版。民國卅九年庚寅五月初四日卯刻）
不可假神
人生天地之間，以保身養氣為第一，稍為忽略，受四時寒暑之感染，更有貪嗔癡愛之縈纏，疾病由此叢生。以道言之，或災或孽。以常理言之，曰苦曰難。患者求醫，吾人行廿字之法，秉剛正之氣，具誠敬之心，為其醫治，自有奇效，決不可憑己之妄，假神之言，使人恐懼於心而不安也。夫光訓者，乃聖佛仙真之開示也，抑非人人所見，倘遇病即假光示，指為惹魔或孽重，非唸經祈佛難期告愈，終致耗資誤病，難償其願，罪莫大焉。笛今書此儆語，實恐假神誤人，貽害聖道，期相共勉。 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁62，68年孟春月印行）
醫病妙法
醫病妙法，全在誠意正心，去盡一切欲念，目視病患，耳勿聽聞，口勿言語，凝聚精神，手到病除，有疾皆愈，惟何要全在誠意正心。誠者，天人之道也，真實無妄，謂之誠，語云︰「一誠有感」亦即「一誠所至，金石為開」是也。正者，方直不曲，君子大居正，正為陰陽之本，正伏一切妖邪怪精，語云︰「一正壓萬邪」是也。目視病患，兩目為日月之精，注視有如電療一樣，究其至理，在於電療之上上。何以言之，電，全是熱氣，過了度，即成死氣，兩目精光，全是生元化育之氣，有生生不息化育之功能。耳勿聽聞，耳不聽、心不擾，氣不亂也，口勿言語，開口神氣散是也。凝聚精神，就是有形之心靈，與無形之佛真，合一行動，能起死生，妙法在斯。諸生秉一真誠，遵言實踐，無中神佑，事必如心。 〈錄自王笛卿夫子寫真集二，頁65，68年孟春月印行）
醫病規則
一．廿字發揚光大，廣達全球，就是醫病，病患遠者來，近者至，著手成春，廿字自然而然宏揚也。
二．病人日見增多，希格外留心，對病人接待，言語必須溫和，謙恭有禮，寬坐少待，不可隨便慢人態度，更不可現有不歡之形容。
三．倘有十分沉重之病，切不可搖頭嘆氣，不可言病重無醫，首先要用好言安慰他心，他心歡樂，其病就會減輕，若是言他病重難醫，增加他心之恐懼，這就是病上加病，立桿見影，尤要特別當心。
四．每日醫病完畢，必須洒淨，因病人有濁氣，若是不洒淨除濁，神人都不安樂。以上四事，希切實篤行為要。 （錄自王笛卿夫子筆言二集，頁15）
治療修養
本會療養師，及乾坤同道等，均宜勤學，力究精微，明理通經，達玄知妙，首在鎖心猿，拴意馬，養浩氣，保元真，如斯神人合一，是為良師高足，大行仁德，救世活人，佛仙皆喜，中外咸欽。凡來本會求診男女，有患重疾者，皆是元虧精耗過多，欲治此疾，必須病人禁情慾，保元精，全正氣，時在一百日以上，能如此作，無形針治，同服布丹，其病定可得痊，若是不保元精，縱日行療養，恐難奇效。更有病人妄服參茸燕桂之補品，不惟無益，反而生病，應宜明講，使病患人知之，免有錯誤也。 （錄自王笛卿夫子寫真集二，頁64，68年孟春印行）
講療養及時間
為人療養疾病之時，應當男醫男，女醫女，乾坤有別，道明理正矣！惟事前，應先看病歷，洞悉所患何種病狀，病之輕重，繼而溫恭和藹之態，詳細詢問病人，其病初起之點，在於何處，追究病根，索其疾源，即聚精會神，運用元正之氣無形針療治。
針勿近身，若是重風濕病，准許近身醫經絡，務要儀表莊嚴，心正意誠，一誠有感，奇效特靈，切禁口勿閒言，耳勿听聞，眼勿他望，嬉笑尤不可行，行此心到、眼到、手到之注視，有此三到，正本清源，自然著手成春，若是心意懈怠，不依此法誠行，這就是空費力、枉勞心，靈感難云。
療養時間，病輕者，以二十分鐘為限；病重者，以三十分鐘為限；病最重者，以四十分鐘為限，時間不在多，正氣逐病魔，三指揮甘露，一水起沉痾，光陰宜寶貴，心歡樂太和。五七年孟冬月筆言 （錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
講守時與聚精會神
守時，就是按規定時間，宜寶貴，不可虛耗。古人云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。真實不虛。我們為人醫調時間，無形中，早已多次光示詳明，而本人言之再三，遵行者有，未遵行者亦多，是何以故？因乾坤諸同仁，多有後天思想用事，時間醫得久，其病就會好，其實心中未明先天本旨，惟疾重者，久醫不痊，就有三生魔孽纏繞（何謂三生？今生、前生、再前生，是也），非調解不可。
吾為人醫疾，計有四十餘年之經歷，每一病人，祇醫五分鐘，縱多十分鐘，效力非常，就是一心不二，一誠有感，誠則靈也。希望諸位乾坤，斯後，敬謹遵行光示時間，不超過，不短少，自然有奇特效果，不可思議也。聚精會神，就是正心誠意，凝神聚氣，神莊子達生篇：用志不紛，乃凝於神。我們是精氣神醫病，口不言笑，耳不聽聞，目視病人患處，如斯人神合一，手到病除。若是口不絕談，嬉嬉笑笑，耳亂聽、目亂視，精氣分散，心神不能合一，如此行為，恐難有特效奇靈也。
民國二十年，吾在江西萍鄉時，曾命胡孟蒙、柳錦輝二人，至湖南醴陵縣，在城隍廟內，為人醫病，每日有一、二百人求診，昭明感應，奇效奇靈，非人力所能及也。又民國二十一年， 師尊在長沙修建彌羅法會四十九天時，有同道李希白，保定畢業，任湖南省府副官長，伊發大願力，衣和尚服，在小吳門打坐，為人醫病，每日男女老小，躋躋圍立求醫，著手成春，癒人不少，可見神力之偉大也。五八年十一月十五日書言 （錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁53）
治病求丹不可嬉戲
家慈壽誕②，有勞諸佛聖仙真，暨乾坤弟子等，遠近駕臨，誠意晉祝，愧不敢當，恐招待未周，希諸海涵。
廿字主宰諭 戌刻
治病求丹要至誠
不可嘻笑有微③行
從今示諭諸生曉
天律森嚴佛法真
（一炁宗主 降諭，四十年辛卯四月十二日午刻。錄自天德叢林，頁347，覺明雜誌社印行）
治病不可交膝而坐
查乾坤等，為人醫治疾病，誠心者多，毫無誠意者有，自為有法，交膝而坐者，更有坐而請水，自尊④而隨便，心太欺神，尤不自知，無形不護法，有形有何能？特此訓諭。嗣後⑤乾坤此等自尊心、隨便心、輕視心，自應一律改革，毋招神怒，此批。
（藥師琉璃王佛 降，三十九年庚寅五月十九日卯刻。錄自天德叢林，頁446，覺明雜誌社印行）
行醫習靜而能明陰陽之至理
藥囊為至寶，
王德佈塵中，
先覺醫人疾，
師恩廣大鴻。
本天醫今臨勝會，承諸聖佛群仙，暨各執事乾坤等，誠敬歡迎，何以克當⑥，心滋⑦愧焉！值斯末劫之時，災疾重重，眾生痛苦，定有相當，若不施救，必有死亡。慈悲仙佛，救度忙忙，吾今施惠，普濟災殃。特助天德，神效奇，手到病除，護法藥王，大名德教，永世流芳。
回溯醫家，習者固多，行者不少，惟明理精通者，千難得一耳，是何緣故？因行醫者，皆不習靜，既不靜，何能明陰陽之至理，不明至理，何以知中⑧。天為大天，人為一小天，天地有病，不明至理，從何而治，更難明白東西南北之氣候，又不察病人水上所居、海地所居、深山所居、鄉村所居、河岸所居、城市所居，各處氣候不同，水質有異，藥之真偽，紙知照醫書而用方，故此收效者少，纏綿⑨者多，言之吾汗顏也，此批。
（藥王仙師 降，三十九年庚寅五月初八寅刻。錄自天德叢林，頁425，覺明雜誌社印行）
仁心仁術留古世人崇
浩光燦耀篆太空，藥囊醫術濟塵中；
五嶽九州風雲動，天德法會法顯宏。
廿字濟世寶，起沉解痾⑩，金丹丸，醫天地，願消延康拯世風。老拙今臨壇，護德教乾坤，挽災劫，醫治民心，願德門諸乾坤，秉聖德，繼醫風，仁心仁術，留古⑪世人崇⑫。
（琉璃藥王佛、華佗仙師 同降，民國六十六年丁巳二月二十四日午刻。錄自天德叢林，頁56，覺明雜誌社印行）
行道起疾之理原
篇篇貝葉禱上蒼，句句連花吐性光；
神人長懷慈悲願，廿字光明掛胸膛。
人間道務寄乾坤，掃魔伏怪挽延康；
千折百磨志不灰，開花結果喜心房。
吾本願，弘廿字，拯世正人心，物阜民康，奈，世道乖離，世俗彎心曲性，累諸劫，遭禍殃，吾乃深憾也！今逢春祈法會，爾等誠心誦經，老朽深感歡慰，能抱慈心仁義之行，吾道之幸也。趁此吾與諸賢達，寥云行道起疾之理原：人人抱悲憫，不分色相人我，修己身，明本根，莫因得意而興⑬，更莫因失意而頹⑭。人間俗云：「道高一尺，魔高一丈」，此語非虛也，有道有魔，而魔成全道也。
吾希乾坤諸子等，能忍其辱，能受其誹⑮，此乃上等大智慧也。乾坤諸賢，根深蒂固，俱⑯有佛性佛慧，有形雖受折磨、唾棄⑰之苦，無形天案列爵⑱，趁此機點破諸等，忍和禮恭，切勿動無明之火，雖是一時氣瞋，削去幾年道性。吾願諸賢警之惕之，謹遵此言，吾乃是幸也，批畢。
（清風古佛 降，民國六十六年丁巳二月二十七日午刻。錄自天德叢林，頁68，覺明雜誌社印行）
樂醫人病結善緣
親生子，不及腰包⑲錢，度眾生，不及結善緣，疏者間⑳，和乃親（21），勉各子。
一炁宗主又降 午刻
千頭萬緒亂如麻，滄海孤舟誰作主；
慈航一篙（22）秉（23）仙槎（24），盡渡眾生登彼岸；
有因有緣能共濟，痌瘝在抱（25）善為懷；
廿字包羅宇宙廣，一覺（26）黃粱（27）登佛座。
勉各子樂醫人病，同結善緣，覺登同岸矣！外功（28）內德（29），輔而內修，樂在其中，災劫化除，勉力勉力，快哉快哉！
（一炁宗主降諭，三十九年庚寅五月初四日卯刻。錄自天德叢林，頁294，覺明雜誌社印行）
醫病即為揚道之先鋒
醫病即為揚道之先鋒，治病必先治心，心正則無病，心偏則患疾，故治病以己之精神而治之，以己之正氣，屏（30）去病人之戾氣（31），解除病人一切昏沉，使病人心不正而自正，病不愈（32）而自愈。治病之感應，厥（33）惟（34）廿字，別無他方。廿字能醫天地病，三無可換日月明（35）。 （錄自天德叢林，頁320，覺明雜誌社印行）
生瘡毒說明
人生包癤（36）瘡疽（37）癰（38）瘤癌等症，皆因真氣（39）不足，各經血行遲緩，或因酒色財氣過度，或因飲食不良，或因感受風寒，種種淤積所阻成，重則生命之危，輕則爛腫之痛，可憐可悲，欲治斯疾，用無形元正之炁（40）針之，充其氣，活其血，瘀積漸散，其疾自痊，有何不可醫治乎？愚哉，醫家，不詳細深究疾生原原本本，虧（41）於太和之氣（42）耳（43）。
（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁51）
三指揮甘露，起死回生，醫病又醫心
一炁宗主 諭乾坤弟子：
春祈邀太平，經懺化災輕，風和雨露清，人物共欣榮，祥光遍地生，蓮花處處馨，消劫雨，減災星，廿字寶筏度蒼生；解疾疴，化災煙，宇宙清泰六和明。 願世人醒黃粱，化私慾，移轉頹風，廿字寶筏願度億眾生靈；息烽火（44），化干戈（45），共享清平。
天德乾坤，共抱慈心，力挽當今，解疾起疴，醫病醫心，三指揮甘露，起死又回生。願斯世大地蒼生回心思尋，去惡遷善，回復純樸古風，妖邪自滅，災劫而不生。希吾子乾坤，宏道度世，善化斯民，利陽而利陰，共駕慈航，同抱慈心， 圓融一致，宏教道，力挽三期，導末俗，旋乾轉坤，乾生賢，坤生效觀音，神佛護佑，賜福乾坤，德蔭子孫，已畢。
（錄自明德聖訓53頁，八十八年歲次己卯農曆二月十一日春祈法會光諭）
三指針，解疾疴，廿字光輝照人間
清風古佛 降乾坤諸賢達：
聖經寶典開綺（46）宴，壽國福民樂年年，廿字千古永不倦，天德治世老幼安，仁風義路萬物興，風和雨順喜無垠（47），乾坤毓秀大道昌，福坤壽乾惠無邊，諸賢重道尊師禮儀虔，吾乃愧領......
浩劫當前，烽火延綿，何壽之有乎？希諸賢達，秉忠心，抱慈願，挽災救劫拯人寰（48），上天仙佛諸天神會議，為挽此次延康諸災煙。四民（49）彎心曲性（50）多，貪念成性造災邅，乾坤諸賢秉初念，願挽三期來人寰，棄私慾，秉大公，以蒼生為念，吾乃隨示左右，感應無邊，三指針，解疾疴，廿字光輝照人間，祛（51）惡濁，除詭譎，務本（52）明理忍和先，清污濁，存道心，人間濟世賴坤乾。昌明大道乾坤行，共挽斯劫福人間，功果圓滿，德蔭子孫賢，悠悠（53）大羅（54）任往還，慰哉諸賢，僅此，粗拙之語，希諸賢以研，畢。
（錄自明德聖訓260頁，九十年歲次辛巳農曆五月初八日清風古佛光諭）
精神療養說明
精神療養是吾師 蕭公昌明，開古今未有之法門，為濟世救人，超出醫藥之上，與中西醫治療法不同，中西醫全是用金石、草木、動潛之物精華，作藥治療，我們是用人的精氣神三寶療養，我們之氣，經靜修練成剛正，即是天地之氣。何也？天為大天，人為小天地，天地之氣能生育萬物，我們之氣，同是一樣，無有彼此之分，有生生不息之機，舉手甘露雨，枯木又逢春，神效奇靈，不惟療養人疾，更為動、植、飛、潛等物之救星，感格昭明，有目共覩，有耳共聞。吾願世上人等，破開門戶，去除己見，同來研究真理，精一求精，發揚光大，解救災氛，劫化清風，宇宙清泰，陰陽安寧，良醫壽世，浩德偉功，永垂不朽，豈不樂歟。（錄自王笛卿夫子寫真集，七十七年歲次戊辰七月重印，頁52）
從以上所列各篇聖訓與解說，可以明瞭 師尊獨創的「精氣神療養法」，純粹是為了濟世救人，才開創此古今不曾有的法門，不僅醫人而已，天地所生的萬物都可療養，然而驅除病氣、濁氣，需要運用天地之氣的剛正正氣，才能達至療效，剛正正氣則由佛菩薩護法而來，因此替人療養必須謹遵戒規，不可借道斂財、貪取非份，更不能以精神療養法當成私人的謀生工具，打著天德教的名號治病賺錢，也不可假借神意妄語胡說，必須男女有別，維持禮節。
療養之前，遵守師訓，和顏悅色問明對方病情，然後心誦七遍廿字，稟明師尊：「弟子某某人，要為某人療養什麼病，請求 師尊慈悲護法。」然後心無旁騖，口不講閒言、耳不聽其他的聲音、眼睛注視看病的地方，不左右張望，專心誠意的治療。用掌光罩患處，或用無形針離開人身一吋針患處，或是循著經穴、經絡加以治療，務必要莊重恭謹，坐要有坐相，不可翹腳、疊腿，站要有站相，直立如松。因為我們替人療病，都需要請求佛菩薩護法，如果態度隨便輕慢，不僅無法得到護持，更會耗損自己的正氣，而且儀態散漫，也容易受有識者輕視，無法廣宣正道正信。
精神治療在醫病治心，引人入於至善
師尊答客問，說明：「病有治得好的，也有治不好的，病非一種，有孽病，可以做功德解釋，有今孽，有夙孽，有世界以來之孽，孽輕可以解釋，重的難以解釋。……還有魔鬼，一時難以降伏，就要看治病的人，修持如何？能可以降伏其心，即可以降伏其魔，不能降伏其心，即不能降伏其魔。……因果、因緣、夙根、夙孽，皆由因果而來。」（55）
秉持戒律與恭謹的規矩為人療病，多數疾病都能獲得著手成春的效力，只是有些孽病不容易醫治，孽重的難以化解，則不可治。還有「醫病不醫命」，壽命該絕的，則有大限的時間，很難延壽；再來遭遇邪魔糾纏的，除了佛菩薩護法、無形調解之外，替人療養者的修持也很重要，治病的人如果修持清靜，外功內德兼備，具有大慈悲願力，也能逐漸調伏邪魔，轉化病人的心性，獲得療病的成效。所以依奉廿字為人處世的至理，修養自己本身的德性，廣大佈施濟世助人，勤謹道務、教務……，都能培功，內德外功雙修，鍛鍊己身的剛正正氣，對於療養治病、救人疾厄，度人導善，更有宏大的助力。
「我們宗教是補助社會之不足的，是安定人心的。如何能安定人心，就是要提倡宗教。因為現在是科學時代，講宗教講道是須要有證據的，所以在宗教哲學中研究出來一種精神治療法，治人疾病，並進而醫治人心，使我們人人性靈中有所寄託。
我們所發明的精神治療，極有經驗，能治百病，一診就好。病者必問如何能治好，則答曰：由『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』念字所產生的精神治療，只要能遵守其中一、二字，則可治病。因為古往今來之聖賢仙佛，均是得此一、二字實行以成功的。所以說這一、二字都是諸佛群仙的母親。這一、二字的作用真大，不特可以造就許多聖賢仙佛，還是造天之法則。」（56）
「聖人既有天地之德，又有天地之仁，聖人代天行道，治病其小焉者也。又有何病不能治，何疾不能愈。祇要你們遵守一、二字，包能治好疾病，包可成仙成佛。我教是藉精神治療，引人入於至善之境的組合。」（57）
醫病之道，在以誠正感應相通。誠正必要在日常生活的言行舉止，遵行廿字為人處世的道理，以此誠心正念，感應護法聖賢仙佛的正氣，誠誠相感，念念相通，再通達病人的虔誠正信，則百病可治。且在治病感應的信心裡，向病人解說廿字至理，引導他人建立正確的宗教信仰與人生觀，而安定人心、祥和社會，使性靈有正道的依託，而到達 師尊教法的最終用意「醫治人心、扭轉乾坤」，所以精神療養不是賣弄神通、博取虛名，而是修行進道的法則。
精神治療本於互助互愛之精誠
「今日之世界，性性相殘，矇蔽本來之性，愈矇蔽而相殘愈烈，性靈沮喪，人道淪亡。今本社之所以提倡道德者，乃在恢復本來之性，而互助互愛，以消殘殺之機，挽斯劫運於無形，是謂自然之道也。故本社之精神治療，即本互助互愛之精誠，而行自然之道，潛移默化，人道重光。」（58）
「然而各教教徒，或有失聖佛救世之心，僅習其皮毛，派別分列，門戶相持，以致倫常沮喪，道德隨亡，而造成今日世界人類之相爭，於斯為極，哀我眾生，同罹浩劫。本社有感於斯，爰將各教之真精神，集而貫成為廿字，乃以精神治療，為開化之先鋒，使人易生信心，而入此廿字範圍。」（59）
「或有不明本社宗旨，而指診病為非者，殊不知此時天地病矣，四時失其序，風雨失其時，水旱迭乘，災刧未已，然而天地之病何來？乃其心病耳，天地無心，以人為心，人有何病，亦心病也，人之心病，乃病於爭、殺、淫、妄、驕、貪、詐、偽之間，不知自覺耳。本社之所以必須診病者，乃在挽救人心，遏止人慾橫流也，人心正則身無病，人無病則天地無病，天地無病，則四時有序，風雨有時，災害不聞，民康物阜，人之相處，無驕貪詐偽爭殺淫妄，則社會自安，國家自治，一國如此，推而及之於天下，則世界大同，永臻極樂矣！」（60）
萬物皆有佛性，本來有仁愛之心，只因受到後天地理環境區隔，語言、膚色、信仰等不同，以致落入色相的分別，又因為七情六慾、貪、嗔、痴、愛的種種爭奪，使得本來的佛性受到矇蔽，因此 師尊建立「宗教哲學研究社」講道、說法、著述，提倡道德，從道德的修養裡回復本性。然而科學時代講究求真的證據，於是創造精神療養法，從醫人疾病的感應裡，體驗天地正氣的存在，相信廿字至理真實不虛；以精神療養互助互愛的精神，啟發人心的良知良能，使人性彼此友愛的倫常重現光芒。所以精神療養是宏道開化的先鋒，挽災救劫不可或缺的大力量。
人體的疾病成因繁多，飲食不良、作息不正常、寒氣、熱氣、細菌、病毒、有毒物質等等因素，都會使人致病，而人的惡性爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等不良的心念、言行、慾望，都屬惡濁之氣，會耗損敗亂人身的三寶「精、氣、神」，當自身的精氣神因惡念、惡語、惡行而損害時，自身的正氣隨著減弱，種種疾病不知不覺的形成，更甚者結成孽病，難以憑有形醫療獲得完全治療，必須施以精神療養，由剛正正氣袪除濁氣、病氣、邪氣，且在精神療養的過程中，請佛菩薩化解冤冤孽孽，使陰安陽泰，在陰安陽泰裡，沐浴佛恩獲得健康，領悟佛理洗心革性，以阻止人泛濫無窮的嗜好、欲望。
當人心因為精神治療，沐浴於佛恩，而有廿字教化，人人節制不當的嗜好慾望，因而增強了自身的正氣，就不易致病。人沒有了因爭奪、殺害、淫亂、妄語妄行、驕傲、貪婪、詐騙、虛偽等戾氣、濁氣之病態，屬於全體人類的正氣浩大，就足以撐天立地，安天心定地膽，天地就不會有地、水、火、風，風雨不調、四季失序的大災大變，所以挽救人心，必須以精神療養治病勸善教化，而達解救人心的最終救贖。
「見眾生盡落於苦海茫茫之中，欲救此劫，必先救道，欲救道，必先救人心，欲先救人心，必須與人以利，惟利可以動心，然而財寶有限，惟救人之疾病，仙家妙法可能，吾昔在眾香妙國，略有妙術，惜不能濟世，今重到凌雄，欲請眾佛如來，協助於吾。比即有琉璃藥師光王佛曰：『天尊既以救人為念，吾當隨汝同往，藥王以及十三代名醫大士等，皆欲同行。』明也曰：『諸尊皆以慈悲為念，惜乎吾無善德供養。』琉璃佛曰：『十方三界莫非如來，吾既欲供養者，吾即不約與吾佛同往矣！』於是欲救人之病者，皆隨上尊行，不分左右。」（61）
此段敘述 師尊凡靈到上界凌雄寶殿，加入諸佛群會議，感慨傷懷眾生在茫茫苦海之中，遭遇劫難，而亟思如何挽救。挽救人心、正道救劫環環相扣，因此以救病為先。財寶的利益固然可以打動人心，卻引導有限，況且一時求得財利，若是對正道缺乏身體力行，福享盡了，依然財空；如果因失意而求不到財利，又轉而對正道失去信念，如此仍然流落在茫茫劫海裡。再者，富者驕，富貴而無道德，易使人腐化，種種敗德的言行又迅速累積惡業，不免墮落惡境。為人需要認知，福報全憑各人種福、立功立德修來，沒有修行善德，徒求財寶，財寶也不會平白從天而降。
病苦是人生的一大苦，「痛在己身無人能替」的折騰，唯有自己承擔，再多的財寶、再高等的位階，也無法將己身的病苦轉移給別人，因此遭遇病苦而能獲得解救，是多麼幸福的事。一旦病苦能得到解救，人情上總有一份感念的謝意，如此去勸化對方的心，更能柔化對方，更能將正道廿字植入對方的心靈，解救人心。
師尊以先先天「眾香妙國佛王」至尊，倒裝居住塵世，以大慈大悲願力化解浩劫，又晉封為「救苦天尊」，並邀請眾佛如來協同普渡，精神療養法自始至終都是天德聖教宏道開化的先鋒，天德教的道統始終如一，蕭昌明大宗師即是第一代創教的師尊，天案不曾更改，更未有魔光假言轉移的荒謬事。
精神療養法既有藥師佛、藥王（孫思邈，見天德叢林頁424）、華佗先師（見天德叢林頁424、426），以及各名醫、大士等隨行護法，身為德門弟子秉持正念誠心，與人療病時就有諸多的護法與感應。
琉璃佛應 師尊邀請，隨行護持，都可不念供養，而以救人之病、治人之心為先，身為凡人的我們，怎能不以極虔誠無私無求的心靈為人療養，既解救疾病與人心，又建功立德以期自救，所以醫道以誠正感應相通，必在無染無欲。
精神療養法自 師尊六歲（民國前12年）離家，無形長者（無形古佛）借體，並傳授以佛王願力治病救人，再以「忠孝仁慈」四字普化普度，挽災救苦以來，創法與傳法的要旨只有一念「度化人心挽災救劫」。 師尊六歲離家，隻身獨自飄流各處，普撐慈航，受盡無量風霜，經過層層劫程，每日一面普度一面說法，勸大眾各自修行，專以正心修身為要務，爾後四字演變為廿字，一指診療演變為三指無形針，輔以掌光治病，奇效奇靈。 師尊為人治病傳法，是要救人離苦海得常樂，實行廿字減輕罪孽，既不為名也不為利，而且還要做功德而不著功德相。
＜局外禪音＞書內陳述 師尊首次到東禪寺的市鎮，替一位男子治好膝上的人面瘡，已經明講不要收錢，只要對方病好之後「孝順父母、和睦鄉黨、尊敬長上、慈愛孤寡、修橋鋪路、處事不欺不詐、信仰神佛」，治病純粹在救心，而且告訴急於報恩的病人妻子說：「我替人治治病是不要錢的，倘若要了錢，就不靈了」。 師尊此等不慕榮利的志節，始終如一，即使十數年各地奔走，普化救人不可計數，依然兩袖清風，居無定所；再經數十年，建立宗教哲學研究社說法講道，皈依弟子數百萬計，仍是樸實無華，弟子、信眾所奉獻的一律用在道務的維持與道法的推展。
精神療養法由 無形古佛點化師尊凡靈而來，又經師尊以佛王至尊親自傳授，尊貴無比。雖然容易得（皈依師尊，即可獲得師尊無形傳授），但也容易失去，如果不能遵行正道教法，護法神不護法，療養力自然消失。把精神療養法當成法寶，打著天德教名號替人治病賺錢的，不僅觸犯戒規，罪加一等，走入旁門左道，更易招惹邪魔，非但己身的性靈無法清淨，恐怕要墮入惡濁的苦海。
「劫從何挽？人從何救？殊不知挽劫之人，猶在劫中，猶在造劫之中。蓋自命挽劫者，多祇知言而不行，自造其劫，而不自知，真挽劫者，絕非造劫之人。吾人挽劫，希望勿造劫，己不造劫，便可以身作則，欲作則以身，須先懺悔，將我心洗滌盡淨，而不居於己身之中，無一毫人欲之念，便可止劫。
所謂四劫者，酒、色、財、氣也，夫飲酒，仙佛何嘗少之？瓊漿葡萄，樂飲不倦。我佛如來，廣現金身，色亦何嘗少？舍利光明，琉璃瑪瑙，金磚玉瓦，形成燦爛之世界。即財，如來又豈無之？夫氣包羅天地，釋迦又豈可無之。但仙佛之所謂酒、色、財、氣者，係性天中之光明所顯，非凡夫之所謂酒、色、財、氣，徒造成此四劫也！
今日之人，墮落於此四劫中，乃世界上一切驕奢淫佚、貪污苟且之種種私欲所形成，而沉湎之也，由此，殘殺爭奪，釀成天災人禍，莫知所止。如我個人，能挽此四劫，正己化人，即人亦可以挽之也，此乃挽劫之本，又為定劫之源，又為正世之法。
吾輩落此浩劫中，惟有止欲，欲止，則酒魔崩、色箭毀、財困解、氣網消，以止欲而止四劫，四劫止而善惡無，善惡既無，刀兵水火瘟疫，化而為極樂蓮花，極樂永清，萬象光明。但止欲，以何為止，須先止念，念消而欲自息，欲息而四劫崩潰，苦海即可化為蓮台矣。」（62）
「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」（63）
淨化己身不著功德相，才足以做為一個挽災救劫者，否則言行不一，未能懺悔，以身作則，洗滌心靈，去除酒色財氣、驕奢淫佚、貪污苟且等等衍生的殘殺爭奪，就無法停止天災人禍的劫難。
仙佛境界的酒色財氣，不同於人間凡俗的酒色財氣，人說濟公古佛好酒，實際濟祖所飲的酒，並非凡間的酒，而是打坐入定之時自身所生的甘露，濟公古佛喜好打坐修靜，而非喜好喝酒；佛身萬丈光芒，西方世界琉璃裝成，雖是有形有色，卻是以莊嚴色相度人往生，佛如如不動，自然能跳脫色相；佛雖有財寶，但不是貪婪奪取得來，而是功德莊嚴自然而得，並且以財佈施眾生，渡化眾生；正氣包羅天地，聖賢仙佛皆有正氣，此正氣又不同於凡夫見識驕慢、心胸狹隘、熾火燃燒的傲氣，所以為人淨孽自救，必須先停止不正的念頭，打消惡念就能停止不當的欲望，不造作不正的行為，就可以挽回天災人禍種種劫厄。
師尊廣開普度大法，一切性性靈靈都有入門修行的機會，但每人修行的用心、根器不同，有入道而能累積功果者，有入道未遵行正法而步入偏差者，還有的有善始卻無善終，晚節不保，自毀前程者。修行是一條長路，有層層的考驗，如果因為治病靈感，就心生驕慢或妄想神通，邪魔即乘虛而入，擾亂心性，產生損害；更何況精神療養都有仙佛護法治病度人，豈是為人自己一力的能耐呢？想想一介凡夫俗人，也沒有經過漫長艱苦的醫學養成，憑什麼替人看病可以一診見效，勝過醫學，沒有 師尊的賜與、佛菩薩的護持，凡夫能憑著精神療養建功立德嗎？不著功德相而能修得善終，復回本位，是何等重要啊！
精神療養匯集諸佛菩薩願力，救人救劫，無色無相，不論天主教、基督教、道教、佛教等等各教教徒、信眾，都可醫，也都有醫治奇靈的案例，有緣者可以感應得到，無緣者也會給予感應，只因為普化的機會平等。人們能不能從精神療養誠誠相感的應驗裡，體悟廿字正道，從而洗滌心靈，淨化己身，就得需要自己抉擇方向，下定決心自救與否了。
醫道惟誠而已，誠則無私欲，誠則無貪妄，誠則無色相分別，誠則不入偏差，誠足以感應無邊，自救於未來。
附註：
1. 三寶 指人身三寶精氣神。
2. 家慈壽誕：為亞天聖母壽誕，諸佛齊祝。
3. 微行；微，非、不是。微行，不對、不正確的行為。
4. 自尊：自大。
5. 嗣後：從此以後。
6. 何以克當：怎能擔當得起。
7. 滋：更加。
8. 中：適中，沒有過或不及。
9. 纏綿：糾結纏繞，無法擺脫。
10. 起沉解痾：起解沉痾，消除久治不癒的疾病，使其痊癒、好轉。痾，疾病，音ㄜ。
11. 留古：留芳萬古，好名聲永遠流傳。
12. 世人崇：受世間的人尊敬、尊重。
13. 興：高興、喜悅。
14. 頹；頹喪，委靡不振。
15. 誹：誹謗，亦即譭謗。詆毀、譴責、中傷、造謠、誣蔑等等。誹，音ㄈㄟˇ。
16. 俱：皆、都、全。
17. 唾棄：輕視鄙棄。
18. 列爵：依修行功德排比，封給天賦的尊貴爵位。
19. 腰包：隨身所帶的錢包。
20. 間：挑撥、分化。音ㄐㄧㄢˋ。
21. 親：相親相愛。
22. 篙：撐船的竹竿或木棍。音ㄍㄠ。
23. 秉：主持、掌握。
24. 仙槎：仙筏，超俗不凡的渡人法船。槎，音ㄔㄚˊ，木筏。
25. 痌瘝在抱：對人民的疾苦感同身受。形容愛民殷切。
26. 一覺；比喻猛然省悟過去漫長歲月的虛度。
27. 黃粱：黃粱夢。＜太平廣記，卷八十二，呂翁＞盧生在邯鄲旅店遇道士呂翁，盧生自嘆窮困，呂翁便取出青瓷枕，讓盧生枕著睡覺，這時店主人正在蒸黃粱。當盧生從享盡榮華富貴的夢境中醒來，黃粱卻尚未蒸熟。「黃粱一夢」用來比喻富貴榮華如夢一般，短促而虛幻；亦比喻慾望落空。
28. 外功：外在的功德。舉凡唸經、醫病、服務道壇、濟世助人等等利他的善行，都能建立外功。
29. 內德：內在的德性。一切言行舉止奉行廿字，不偏不倚，都能修養內德。
30. 屏：排除，音ㄅㄧㄥˇ。
31. 戾氣：乖戾、凶暴之氣。
32. 愈：病情好轉。
33. 厥：語助詞，無義。
34. 惟：僅、獨、只有。
35. 三無可換日月明：三指無形針醫病治心，能更改生活、心靈，使之變得光明、光亮。
36. 癤：由金黃色葡萄球菌侵入毛囊汗腺周圍所引起的小膿瘡。病發後，毛囊四周的皮膚迅即變紅、發熱，且會觸痛，中間逐漸積蓄黃膿，並且形成一個核心。為一種疼痛性的毛囊急性感染。
37. 疽：一種毒瘡。多生於肩、背、臀等處。音ㄐㄩ。
38. 癰：一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。多由金黃葡萄球菌引起，呈局部腫脹，中央有許多小孔，呈 管狀，非常疼痛。有發燒、寒顫等現象，嚴重時，甚至併發敗血症。音ㄩㄥ。
39. 真氣：中醫上指由先天的原氣和後天呼吸水穀精氣結合而成的生命動力物質。可影響人體的各種機能活動以及抗病能力。
40. 元正之炁：先天的善氣、剛正之氣。
41. 虧：耗損。
42. 太和：沖和之氣。不偏不倚、調和陰陽、言行飲食適當，合於中道之天地間的真氣。
43. 耳：而已、罷了。句末助詞。
44. 烽火：兵亂。
45. 干戈：兵事、戰亂。
46. 綺：華麗﹑美麗。
47. 無垠：遼遠而無邊際。垠，音ㄧㄣˊ。
48. 人寰：人世、人間。
49. 四民：舊稱士、農、工、商為「四民」。泛指所有大眾人民。
50. 彎心曲性：心性不端直、不正直。
51. 袪：消除、驅逐。音ㄑㄩ。
52. 務本：專心致力於根本。
53. 悠悠：高遠無盡而安閒自在。
54. 大羅：大羅天，最高的天，即仙界
55. 參天德教叢書，宗教大同推進問答，頁38
56. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁7
57. 參天德教叢書，宗教‧人生‧哲學與社會，蕭昌明大宗師講詞，頁8
58. 參天德教叢書，大光明，頁19
59. 參天德教叢書，大光明，頁37
60. 參天德教經藏，佛說解冤枉生經句解，民國丙辰孟夏月印，頁8
61. 參天德教經藏，一炁宗主談經，入塵章，頁17-18
62. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁37-38
63. 參天德教經藏，一炁宗主談經，混元章，頁38
2007年8月26日星期日
忠於道：領航者與迷航者
【忠字心花】將狡猾心換個忠心 ＜刊載於天德通訊2003.05.16＞
南山耕田
在浩瀚的宇宙中，誰堪做領航者，誰又會是個迷航者。
唐武則天死後宮廷紊亂，韋后、安樂公主、太平公主等各自圖謀帝王權位，互相傾軋，韋后與安樂公主甚至在蒸餅裡下藥，毒死唐中宗。相王李旦的三子李隆基，爲保住大唐江山，發兵平反，誅除韋后與安樂公主，在李旦即位為唐睿宗二年後，傳位給太子李隆基，李隆基即位為唐玄宗。太平公主自恃討逆韋后功高，未將玄宗放在眼裡，竟然懷持二心，對玄宗下毒，未遂後，又與崔湜等人密謀舉事，步步進逼玄宗。唐玄宗立刻命人率兵將叛黨捉拿處斬，太平公主則自殺身亡。
亂象平定之後，唐玄宗勵精圖治，選賢任能，整飭綱紀，百姓富庶，在良臣與明主合作之下，共創了「開元之治」的盛世。孟子說:「生於憂患」，李隆基二十歲之前，都是在逆境中度過，在武則天專政時期，李唐宗室動輒得咎，隨時都有喪命的危險；韋后亂政，李隆基憑其英武的氣慨與賢孝的仁德，起兵作戰，完成匡富大業，又在太平公主的進逼下，坐穩君位，這段經歷是在風險和憂患中熬煉出頭的。然而，「生於憂患」，後來卻「死於安樂」。
開元中葉以後，玄宗的胸懷大志、任人惟賢，逐漸變調，從謙虛謹慎變成驕傲自滿；從勵精圖治，變成貪圖安樂、縱情享樂；從唯才適任，變成任人唯親；從雅納諫言；變成飾非拒諫，從體恤安民，變成不恤民苦；從注意節儉，變成窮奢極侈；從嚴禁外戚干政，變成寵任外戚，曾經年少英武、才華洋溢的明主，竟然變成一個渾渾噩噩、好大喜功，整天放縱享樂的昏君。他大興木土，建造富麗宮殿，加重國家財政支出，勞民傷財，又貪求邊功，經常對少數民族動用武力，成千上萬無辜百姓戰死邊疆，廣大農村田園荒無，百姓苦不堪言。玄宗晚期特寵楊貴妃，重用李林甫、楊國忠等奸相，放任他們專權驕橫，致使政治更加腐壞，社會矛盾的尖銳化與日俱增，終於引爆動盪的安史之亂，差點葬送大唐江山。
在安史之亂倉皇的逃亂裡，玄宗被迫退出政治舞台，安史之亂平定之後，玄宗從成都回到長安，被唐肅宗冷遇，軟禁在宮中，最後在孤寂、悔恨、悲憤、疾病纏身交迫中死去。
何以？ 一個曾經英名值得歌頌的人，會轉變的那麼腐敗啊？後來沉淪的唐玄宗，打敗了之前仁智的唐玄宗，是什麼原因他的英明賢德會有始無終呢？是慾望迷惑了他，也是他立志不能持恆堅定吧！
天子，不就該忠於天道嗎？平定韋后之亂，使天下安定、百姓富庶，似乎是替天行道了，偏偏自己又背離天道，妄自尊大起來，膨脹到驕傲自滿，不恤民苦，遺忘了身為天之子應該忠誠替天行道，安定天下、化育百姓的一份職責。莫非權勢容易使人腐化，在權勢名位的自我貢高裡，人以為自己可以永久高高在上地操控別人，有特別於他人的不同凡響，因此在忠誠的鍛鍊上，不能始終如一。日升而日落，正氣衰竭時，曾是天下唯我獨尊的一國之君，也只能孤寂痛悔的死去。一國的領航者，卻在迷航中沉沒。
這世間，有許多本來立志要宏道濟世的人，初始，也有一番願望與忠謹，可是中途卻產生異心而變志，原來那份忠謹變成傲慢，原來那分謙抑變成自大，原來那分崇願而來的悲心，變成狂妄的貪欲。中途變志者，由修福德轉變成造惡，由誠意轉變成虛偽，不僅停頓了自己有為的人生，更可能帶領他人在迷航中，迷失正確方向，增添修道挽劫的障礙，於是一個想自尊為領導者的人，因為不能忠於道，反而成為一個迷航者，自誤誤人。
剛正真經中敘述 師尊從古至今多次倒裝的經歷 ，其中一段 :「天師始祖，駕蒞尊堂，禱迎宏教，免遽消亡，尊重受託，迎來六十三代真人，意在建設道場，挽救彌天浩劫，不料宏教，天數未滿，氣數已歇，真人不守規戒，一律按以天章，自一代以至七十二代之神職，概行取消。」為挽救彌天浩劫， 師尊曾迎請許多聖賢仙佛，共同普救眾生，在剛正真經經文中，迎來六十三代真人，想要建設道場，沒想到真人卻不守規戒，被依照天章，取消神職。
真人為何會不守規戒呢？他被什麼給迷惑了，為何迷航呢？為虛名，為虛利，或者為貢高，或者因為道高魔張，在境界的躍昇上，他沒通過魔考，而步入偏徑，迷失了返回本來的方向？已經是個真人，卻再度墮落，可見佛來度人，更需要的是人明心見性的一份自覺力量。
想想 耶穌基督為何會被十二門人之一的猶大所背叛， 佛陀為何被曾是皈依弟子的提婆達多所預算謀害，這麼親近的弟子，為何會背叛謀逆自己的師呢？ 基督與佛陀都已經完盡忠於為師教化弟子的一份慈悲博愛，然而卻有弟子不能受用師長的苦心，中途變志，放任欲望牽扯，背師忘道，無法盡忠身為弟子敬師愛道的本分，在欲念之中毀去自己的修持 。
提婆達多因為貪圖要做新佛王，不僅背棄師訓，甚至設計要謀害佛陀，為何佛的弟子會有這樣的背逆行為呢？難道佛的智慧不夠，不足以教化嗎？不是，並非佛的智慧仁德不夠，而是提婆達多的欲念沒有捨斷，貪慕佛王尊號，貪慕世俗虛名，使得自己沉淪在幻境裡，不可自拔。
師尊臨凡度人，以人的化身，行佛王的慈悲，不惜捨身要挽回黑天浩劫，然而如此無私而有廣大慈悲的師，也遭逢弟子不聽師訓背叛的事。當年， 師尊苦心勸諫迷航的真君回頭，無奈，真君迷亂已深，執意拂逆 師尊的勸， 師尊氣得發抖，萬分悲痛下將他逐出師門。說是氣憤，我以為應該是極度的傷心悲痛，在當時的動盪中，浩劫沉重， 師尊多方設法要普救陰陽，更冀望天德弟子齊心合力，挽救劫難，不料乘願而來的弟子，卻被世俗薰染，迷昧原來的志向，中途變志，背棄師訓，混淆廿字。想到眾生的前途，想到天德聖教的前途，想到真君未來慧命的前途， 師尊的悲心必定十分煎熬，在心碎之中，除了悲憤，應當也有不捨弟子何以會如此迷昧，不能忠於道、忠於師，在返回本來的行程迷失航向。
莊子胠篇裡說到 :「刻印章是取信於人的，卻連印章都竊盜去了。」老子說 :「智惠出，有大偽。」聖人用法推行教化，原本用心在分享智慧，期望己立立人，使迷昧的眾生都能透過明覺返本，可是迷昧者卻在「貪、嗔、痴」中難以醒覺，他們親近聖人的教化，卻盜用聖人的法，以自己的世俗巧智濫用聖人分享的天性智慧，粧點自己為聖賢人，卻又偏離無私的妙境。佛陀開創佛教要拔度眾生同登妙境，然而提婆達多盜用了法，卻要害他生命。自古至今，身穿迦紗，口說佛理，卻背佛行事的人，也大有其人。 師尊復古之德教，創今之天德聖教，極力挽救延康，特有光訓交通陰陽，特有廿字正氣療養法，要普度眾生病苦，卻也有盜用他的法，自創一套玄虛，甚至 師尊禪修分身第八靈正位凌雄第八殿，掌管教育的事跡，都有人盜用，搖身一變，變成自己是 師尊的分身、是師尊的倒裝、是諸佛的化身，種種造作，令人可笑又感可悲。幾年前，還有人盜用 觀世音菩薩的聖號，妄傳偏法，混淆視聽，迷昧自己與他人，這樣的巧偽，實在令創法的聖者感到無奈與悲痛。
師尊二十七年至三十一年在黃山與眾弟子講述局外禪音，口述離鄉度眾的歷史事實，有部分關於三期末劫、世界預言的章節，竟被不肖之輩竊用，訛添惑眾，損壞教譽， 師尊沉痛之餘，在黃山親自取回焚化，因此今日所傳下的局外禪音，有若干章節是缺漏的。本來是為要救世而傳法於世人，可悲的是妄人卻盜法惑世， 師尊焚稿時的心境是如何的無奈傷絕呢？無怪乎 師尊徘徊在 「救人乎？度人乎？」心情極受磨難，眼觀「人心將死，天意難回」，而劫難禍災不可消的苦境下，他傷心掉淚，沉痛感嘆：「人數已定，天意難回，唯有度靈也。」隨後白日坐化，歸空證道。
人心難度，實在可嘆，愚者難以明白至理，教化不容易；可以明白至理的智者，卻還會深陷迷障，濫用智巧，親沐教化，竟又遠離教化。 師尊將忠字修身擺在廿字修身的首位，教導人言行舉動，率先以忠為首務。以道而言，忠於道才能依道而行，依道而行，公正無私，修功德而不居功德相，守志始終不渝，如此不自視非凡，而可以低身就下，名位不必在我，卻可竭盡心力輔助賢良，能可以捨去「我」為尊貴的色相，就能與他人的境界融合一氣，合心的力量，宏道濟世自然會有一番大作為。如此推去，忠於本來秉願來凡的志向，不中途改變志節，那麼廉潔不貪取名利、明覺道心清靜無染、誠信不虛偽造作等等的德業，都能不離廿字，更不至於如真人不守規戒，自一代以至七十二代之神職，概行取消。
行於道上，在返回晶白一片的心靈故鄉，途中各有不同的景致與試煉，有人迷航在聲名的掌聲裡，有人迷航在財務的積聚裡，有人迷航在女色的媚惑裡，有人迷航在求取長生不老裡，也有人迷航在做一位新格局的開創者……，種種不離貪瞋癡的惑瘴，都使人迷航。然而亂世猶有忠節之人，即使末法時代，人心極易浮動變志，包桂文老師卻是一位鞠躬盡瘁，經得起試練的領航者，從北京趕往黃山為師守墓三年，並且一生以師志為己志，任重而道遠。
包老師並非 師尊親自皈依的弟子，皈依不久， 師尊已經坐化黃山，沒有機會親浴師訓，然而他發願步行到黃山守墓的志願卻十分堅定，一個時值二十七歲的青年，在戰亂之中，通過重重關卡，跋涉崎嶇，步行近一年的時間抵達黃山。守墓期間，專心研究經典，打坐練功，十分專一精進。十年後回到北京寓所與家人團聚，因緣際會開始為人看病，功效顯著，逐漸傳開 師尊的治病妙法，結識許多人物，包含高官與國家主席，其中也指導許多登門拜訪求救的氣功師，啓發多個現代氣功派別的形成，並且擔任多個氣功研究會的顧問。
三十多年為人醫病的過程，包老師不分貧富為人解除病苦，甚至遠道而來的求醫者，還會安排他們在家中短住，照料飲食起居。醫病之中，包老師明正言順毫不掩飾地說明自己是天德門人，受教於蕭大宗師門牆，並運用哲學與科學研究的精神，詳盡說明治病原裡，一切言行舉動都奉行 師尊所傳示的法理，即使推動先天之氣為人治病，令氣功界大放異彩，名震中外，仍然不卑不亢的守志不渝，依舊不忘自己是天德門人，不忘自己師承何處。亂世之中，天德弟子分散四處，在政治壓迫之中，天德聖教隱而不顯，在世人不明瞭源流的狀況下，包老師如果要自立門戶，取而代之，另創新教，都是輕而易舉的事，在被讚譽為氣功一代宗師的掌聲裡，包老師何嘗不能凸顯特異，將光芒盡攬於一身呢？但是對於一個忠貞不貳淡泊世俗名利的包老師而言，他出世於人間，為的就是肩負天德教志業的責任，並且傳承不墜，因此默默無名時，他專一研究 師尊的法，自己大放異彩時，他仍然專一奉守 師尊的法，他真真誠誠將忠字修守得極好，所以他可以任重而道遠，將天德聖教的法脈傳承下去，不因 師尊歸空而斷絕。
師尊證空之前，已於光諭中預示包老師守墓三年的事跡，這是極特別的事，而更可貴的事是三十幾年的漫漫長路，包老師有始有終的忠於師訓與道業，完全沒有辜負 師尊，這分持恆守志的節操，令人十分敬佩感動。芸芸眾生，皈依蕭大宗師門下的人很多，在返本歸一的路上，廿字法船人人可登，可是航程上，卻有許多人因種種不同的原因迷航了。反觀包老師人間遊歷一回的作為，如實秉願而來，如願圓滿志願而去，既不辜負 師尊的付託，更不辜負自己生命的價值，在廿字法船的航程裡，他堪稱領航者，將世人帶領向哲學與科學研究氣功的正確方向，帶領向了解 蕭大宗師的慈悲濟世方向，這份領航不僅帶領自己回家，也指引他人返家的正確之路。
佛說：眾生皆有佛性，每個人心中都有自性佛，透過修持與證覺，人人都可以成佛。宗教為的是建立正確的教法，導引人走向正路，如果有人存有大悲心、大智慧，願意濟世度眾，他何嘗不能自創教派，自命教主，若他能領航眾生返回清靜家鄉，何嘗不是美事呢？只是人該忠誠真實不虛的面對自己，是自己的知見，便是對自己的知見，是師承於何處，便不能忘本，更不能訛添竄改，竊取道法變作己用，卻另立名目迷惑大眾，如此不忠，是道之賊，也是自己的莫大沉淪。
為明君的是玄宗本人，做昏君的也是玄宗本人，明君時的勵精圖治是真，昏君時腐敗墮落也是真，如果玄宗能由昏君醒覺再做明君，那也是真。立志成佛而還到達不了佛境的，就如玄宗這般浮浮沉沉，如果覺醒，重新修持，真人仍舊可以再度為真人，只是路繞得很遠，也很辛苦。
在末法時代，正邪雜處，濁氣沉重，身為人很容易迷失在似是而非的邪徑裡， 師尊以哲學與科學創立廿字法航，已經為我們指引出明確方向，順著廿字的領航，離開延康劫難，我們便能返回那一片晶白無染的幸福家鄉。
南山耕田
在浩瀚的宇宙中，誰堪做領航者，誰又會是個迷航者。
唐武則天死後宮廷紊亂，韋后、安樂公主、太平公主等各自圖謀帝王權位，互相傾軋，韋后與安樂公主甚至在蒸餅裡下藥，毒死唐中宗。相王李旦的三子李隆基，爲保住大唐江山，發兵平反，誅除韋后與安樂公主，在李旦即位為唐睿宗二年後，傳位給太子李隆基，李隆基即位為唐玄宗。太平公主自恃討逆韋后功高，未將玄宗放在眼裡，竟然懷持二心，對玄宗下毒，未遂後，又與崔湜等人密謀舉事，步步進逼玄宗。唐玄宗立刻命人率兵將叛黨捉拿處斬，太平公主則自殺身亡。
亂象平定之後，唐玄宗勵精圖治，選賢任能，整飭綱紀，百姓富庶，在良臣與明主合作之下，共創了「開元之治」的盛世。孟子說:「生於憂患」，李隆基二十歲之前，都是在逆境中度過，在武則天專政時期，李唐宗室動輒得咎，隨時都有喪命的危險；韋后亂政，李隆基憑其英武的氣慨與賢孝的仁德，起兵作戰，完成匡富大業，又在太平公主的進逼下，坐穩君位，這段經歷是在風險和憂患中熬煉出頭的。然而，「生於憂患」，後來卻「死於安樂」。
開元中葉以後，玄宗的胸懷大志、任人惟賢，逐漸變調，從謙虛謹慎變成驕傲自滿；從勵精圖治，變成貪圖安樂、縱情享樂；從唯才適任，變成任人唯親；從雅納諫言；變成飾非拒諫，從體恤安民，變成不恤民苦；從注意節儉，變成窮奢極侈；從嚴禁外戚干政，變成寵任外戚，曾經年少英武、才華洋溢的明主，竟然變成一個渾渾噩噩、好大喜功，整天放縱享樂的昏君。他大興木土，建造富麗宮殿，加重國家財政支出，勞民傷財，又貪求邊功，經常對少數民族動用武力，成千上萬無辜百姓戰死邊疆，廣大農村田園荒無，百姓苦不堪言。玄宗晚期特寵楊貴妃，重用李林甫、楊國忠等奸相，放任他們專權驕橫，致使政治更加腐壞，社會矛盾的尖銳化與日俱增，終於引爆動盪的安史之亂，差點葬送大唐江山。
在安史之亂倉皇的逃亂裡，玄宗被迫退出政治舞台，安史之亂平定之後，玄宗從成都回到長安，被唐肅宗冷遇，軟禁在宮中，最後在孤寂、悔恨、悲憤、疾病纏身交迫中死去。
何以？ 一個曾經英名值得歌頌的人，會轉變的那麼腐敗啊？後來沉淪的唐玄宗，打敗了之前仁智的唐玄宗，是什麼原因他的英明賢德會有始無終呢？是慾望迷惑了他，也是他立志不能持恆堅定吧！
天子，不就該忠於天道嗎？平定韋后之亂，使天下安定、百姓富庶，似乎是替天行道了，偏偏自己又背離天道，妄自尊大起來，膨脹到驕傲自滿，不恤民苦，遺忘了身為天之子應該忠誠替天行道，安定天下、化育百姓的一份職責。莫非權勢容易使人腐化，在權勢名位的自我貢高裡，人以為自己可以永久高高在上地操控別人，有特別於他人的不同凡響，因此在忠誠的鍛鍊上，不能始終如一。日升而日落，正氣衰竭時，曾是天下唯我獨尊的一國之君，也只能孤寂痛悔的死去。一國的領航者，卻在迷航中沉沒。
這世間，有許多本來立志要宏道濟世的人，初始，也有一番願望與忠謹，可是中途卻產生異心而變志，原來那份忠謹變成傲慢，原來那分謙抑變成自大，原來那分崇願而來的悲心，變成狂妄的貪欲。中途變志者，由修福德轉變成造惡，由誠意轉變成虛偽，不僅停頓了自己有為的人生，更可能帶領他人在迷航中，迷失正確方向，增添修道挽劫的障礙，於是一個想自尊為領導者的人，因為不能忠於道，反而成為一個迷航者，自誤誤人。
剛正真經中敘述 師尊從古至今多次倒裝的經歷 ，其中一段 :「天師始祖，駕蒞尊堂，禱迎宏教，免遽消亡，尊重受託，迎來六十三代真人，意在建設道場，挽救彌天浩劫，不料宏教，天數未滿，氣數已歇，真人不守規戒，一律按以天章，自一代以至七十二代之神職，概行取消。」為挽救彌天浩劫， 師尊曾迎請許多聖賢仙佛，共同普救眾生，在剛正真經經文中，迎來六十三代真人，想要建設道場，沒想到真人卻不守規戒，被依照天章，取消神職。
真人為何會不守規戒呢？他被什麼給迷惑了，為何迷航呢？為虛名，為虛利，或者為貢高，或者因為道高魔張，在境界的躍昇上，他沒通過魔考，而步入偏徑，迷失了返回本來的方向？已經是個真人，卻再度墮落，可見佛來度人，更需要的是人明心見性的一份自覺力量。
想想 耶穌基督為何會被十二門人之一的猶大所背叛， 佛陀為何被曾是皈依弟子的提婆達多所預算謀害，這麼親近的弟子，為何會背叛謀逆自己的師呢？ 基督與佛陀都已經完盡忠於為師教化弟子的一份慈悲博愛，然而卻有弟子不能受用師長的苦心，中途變志，放任欲望牽扯，背師忘道，無法盡忠身為弟子敬師愛道的本分，在欲念之中毀去自己的修持 。
提婆達多因為貪圖要做新佛王，不僅背棄師訓，甚至設計要謀害佛陀，為何佛的弟子會有這樣的背逆行為呢？難道佛的智慧不夠，不足以教化嗎？不是，並非佛的智慧仁德不夠，而是提婆達多的欲念沒有捨斷，貪慕佛王尊號，貪慕世俗虛名，使得自己沉淪在幻境裡，不可自拔。
師尊臨凡度人，以人的化身，行佛王的慈悲，不惜捨身要挽回黑天浩劫，然而如此無私而有廣大慈悲的師，也遭逢弟子不聽師訓背叛的事。當年， 師尊苦心勸諫迷航的真君回頭，無奈，真君迷亂已深，執意拂逆 師尊的勸， 師尊氣得發抖，萬分悲痛下將他逐出師門。說是氣憤，我以為應該是極度的傷心悲痛，在當時的動盪中，浩劫沉重， 師尊多方設法要普救陰陽，更冀望天德弟子齊心合力，挽救劫難，不料乘願而來的弟子，卻被世俗薰染，迷昧原來的志向，中途變志，背棄師訓，混淆廿字。想到眾生的前途，想到天德聖教的前途，想到真君未來慧命的前途， 師尊的悲心必定十分煎熬，在心碎之中，除了悲憤，應當也有不捨弟子何以會如此迷昧，不能忠於道、忠於師，在返回本來的行程迷失航向。
莊子胠篇裡說到 :「刻印章是取信於人的，卻連印章都竊盜去了。」老子說 :「智惠出，有大偽。」聖人用法推行教化，原本用心在分享智慧，期望己立立人，使迷昧的眾生都能透過明覺返本，可是迷昧者卻在「貪、嗔、痴」中難以醒覺，他們親近聖人的教化，卻盜用聖人的法，以自己的世俗巧智濫用聖人分享的天性智慧，粧點自己為聖賢人，卻又偏離無私的妙境。佛陀開創佛教要拔度眾生同登妙境，然而提婆達多盜用了法，卻要害他生命。自古至今，身穿迦紗，口說佛理，卻背佛行事的人，也大有其人。 師尊復古之德教，創今之天德聖教，極力挽救延康，特有光訓交通陰陽，特有廿字正氣療養法，要普度眾生病苦，卻也有盜用他的法，自創一套玄虛，甚至 師尊禪修分身第八靈正位凌雄第八殿，掌管教育的事跡，都有人盜用，搖身一變，變成自己是 師尊的分身、是師尊的倒裝、是諸佛的化身，種種造作，令人可笑又感可悲。幾年前，還有人盜用 觀世音菩薩的聖號，妄傳偏法，混淆視聽，迷昧自己與他人，這樣的巧偽，實在令創法的聖者感到無奈與悲痛。
師尊二十七年至三十一年在黃山與眾弟子講述局外禪音，口述離鄉度眾的歷史事實，有部分關於三期末劫、世界預言的章節，竟被不肖之輩竊用，訛添惑眾，損壞教譽， 師尊沉痛之餘，在黃山親自取回焚化，因此今日所傳下的局外禪音，有若干章節是缺漏的。本來是為要救世而傳法於世人，可悲的是妄人卻盜法惑世， 師尊焚稿時的心境是如何的無奈傷絕呢？無怪乎 師尊徘徊在 「救人乎？度人乎？」心情極受磨難，眼觀「人心將死，天意難回」，而劫難禍災不可消的苦境下，他傷心掉淚，沉痛感嘆：「人數已定，天意難回，唯有度靈也。」隨後白日坐化，歸空證道。
人心難度，實在可嘆，愚者難以明白至理，教化不容易；可以明白至理的智者，卻還會深陷迷障，濫用智巧，親沐教化，竟又遠離教化。 師尊將忠字修身擺在廿字修身的首位，教導人言行舉動，率先以忠為首務。以道而言，忠於道才能依道而行，依道而行，公正無私，修功德而不居功德相，守志始終不渝，如此不自視非凡，而可以低身就下，名位不必在我，卻可竭盡心力輔助賢良，能可以捨去「我」為尊貴的色相，就能與他人的境界融合一氣，合心的力量，宏道濟世自然會有一番大作為。如此推去，忠於本來秉願來凡的志向，不中途改變志節，那麼廉潔不貪取名利、明覺道心清靜無染、誠信不虛偽造作等等的德業，都能不離廿字，更不至於如真人不守規戒，自一代以至七十二代之神職，概行取消。
行於道上，在返回晶白一片的心靈故鄉，途中各有不同的景致與試煉，有人迷航在聲名的掌聲裡，有人迷航在財務的積聚裡，有人迷航在女色的媚惑裡，有人迷航在求取長生不老裡，也有人迷航在做一位新格局的開創者……，種種不離貪瞋癡的惑瘴，都使人迷航。然而亂世猶有忠節之人，即使末法時代，人心極易浮動變志，包桂文老師卻是一位鞠躬盡瘁，經得起試練的領航者，從北京趕往黃山為師守墓三年，並且一生以師志為己志，任重而道遠。
包老師並非 師尊親自皈依的弟子，皈依不久， 師尊已經坐化黃山，沒有機會親浴師訓，然而他發願步行到黃山守墓的志願卻十分堅定，一個時值二十七歲的青年，在戰亂之中，通過重重關卡，跋涉崎嶇，步行近一年的時間抵達黃山。守墓期間，專心研究經典，打坐練功，十分專一精進。十年後回到北京寓所與家人團聚，因緣際會開始為人看病，功效顯著，逐漸傳開 師尊的治病妙法，結識許多人物，包含高官與國家主席，其中也指導許多登門拜訪求救的氣功師，啓發多個現代氣功派別的形成，並且擔任多個氣功研究會的顧問。
三十多年為人醫病的過程，包老師不分貧富為人解除病苦，甚至遠道而來的求醫者，還會安排他們在家中短住，照料飲食起居。醫病之中，包老師明正言順毫不掩飾地說明自己是天德門人，受教於蕭大宗師門牆，並運用哲學與科學研究的精神，詳盡說明治病原裡，一切言行舉動都奉行 師尊所傳示的法理，即使推動先天之氣為人治病，令氣功界大放異彩，名震中外，仍然不卑不亢的守志不渝，依舊不忘自己是天德門人，不忘自己師承何處。亂世之中，天德弟子分散四處，在政治壓迫之中，天德聖教隱而不顯，在世人不明瞭源流的狀況下，包老師如果要自立門戶，取而代之，另創新教，都是輕而易舉的事，在被讚譽為氣功一代宗師的掌聲裡，包老師何嘗不能凸顯特異，將光芒盡攬於一身呢？但是對於一個忠貞不貳淡泊世俗名利的包老師而言，他出世於人間，為的就是肩負天德教志業的責任，並且傳承不墜，因此默默無名時，他專一研究 師尊的法，自己大放異彩時，他仍然專一奉守 師尊的法，他真真誠誠將忠字修守得極好，所以他可以任重而道遠，將天德聖教的法脈傳承下去，不因 師尊歸空而斷絕。
師尊證空之前，已於光諭中預示包老師守墓三年的事跡，這是極特別的事，而更可貴的事是三十幾年的漫漫長路，包老師有始有終的忠於師訓與道業，完全沒有辜負 師尊，這分持恆守志的節操，令人十分敬佩感動。芸芸眾生，皈依蕭大宗師門下的人很多，在返本歸一的路上，廿字法船人人可登，可是航程上，卻有許多人因種種不同的原因迷航了。反觀包老師人間遊歷一回的作為，如實秉願而來，如願圓滿志願而去，既不辜負 師尊的付託，更不辜負自己生命的價值，在廿字法船的航程裡，他堪稱領航者，將世人帶領向哲學與科學研究氣功的正確方向，帶領向了解 蕭大宗師的慈悲濟世方向，這份領航不僅帶領自己回家，也指引他人返家的正確之路。
佛說：眾生皆有佛性，每個人心中都有自性佛，透過修持與證覺，人人都可以成佛。宗教為的是建立正確的教法，導引人走向正路，如果有人存有大悲心、大智慧，願意濟世度眾，他何嘗不能自創教派，自命教主，若他能領航眾生返回清靜家鄉，何嘗不是美事呢？只是人該忠誠真實不虛的面對自己，是自己的知見，便是對自己的知見，是師承於何處，便不能忘本，更不能訛添竄改，竊取道法變作己用，卻另立名目迷惑大眾，如此不忠，是道之賊，也是自己的莫大沉淪。
為明君的是玄宗本人，做昏君的也是玄宗本人，明君時的勵精圖治是真，昏君時腐敗墮落也是真，如果玄宗能由昏君醒覺再做明君，那也是真。立志成佛而還到達不了佛境的，就如玄宗這般浮浮沉沉，如果覺醒，重新修持，真人仍舊可以再度為真人，只是路繞得很遠，也很辛苦。
在末法時代，正邪雜處，濁氣沉重，身為人很容易迷失在似是而非的邪徑裡， 師尊以哲學與科學創立廿字法航，已經為我們指引出明確方向，順著廿字的領航，離開延康劫難，我們便能返回那一片晶白無染的幸福家鄉。
2007年8月25日星期六
天人合一 談人如何返本歸原
吳鳳凰 （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
一、前言
人自何處來，何處是歸鄉？
今日科學昌明，有人誇稱可以複製人類，有人花費鉅資往外太空搜尋生物，有人則想要知道生命的起源，可見關於人類的起始或未來，人們是好奇的、是樂意深思的、是希望延續的。不過，有為數眾多的人，對生命茫然無知，不知珍惜、不知深思、不知探詢，既不知靈性來自何處，也不知靈性還有個返天的歸處。即使智識優異的科學家，也只懂得複製軀體，無法明白主宰軀體的靈識，更為重要。
在今生，我們都知道，個人是由父母所生，往上推個幾代，還算清楚明白，但追溯到人類的起源，就莫衷一是了。即使有科學家以為藉著DNA的排序，今日人類的祖先，可能是同一個黑人婦女，但我們還是想往上追尋「她」是怎麼來的。我們的生命寄生在地球上，地球生命的起源是如處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。何發生的？如果有起源的來處，那是否有可以回歸的去處？如何回去？藉由什麼方式？（近日中央研究院利用夏威夷建置的「次毫米波陣列」電波望遠鏡，發現「原生恆星」中存有有機分子，可能是形成行星早期生命的原料，暗示促成地球最早生命發生的有機分子，可能也是天外飛來的。（見自由時報2004.10.9）
處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。
二、了解「我」從何處來
有世界而有人類，那麼世界是如何形成的呢？星體是由宇宙太空中的星塵所凝成，我們所寄居的地球也是。地球是我們生存繁衍的世界，這個世界並非單獨存在就可以生生不息，仍需要日升月落的輔助，才能孕育生命。所以世界不只是地球的生育而已，更有其他星體協力的化育。
推究人的來處，必須先了解世界的誕生，以科學的眼光來看，星球是由太空中星塵所凝聚，這是科學家透過精密儀器，以肉眼觀察得來的認知。但是運作凝聚的無形力量是什麼呢？如果只是從有形的物質層面去作探索，了解有限；如果以無形的精神層面而覺悟，將會有心領神會的明朗。因為那一股運作世界形成的力量，本就是自然而然的化育，不只是肉眼觀察，更要精神合一的領悟。（有關運作世界形成的無形力量。可參考一炁宗主談經混元章）
有形世界自無形的力量化生而來，先天化生後天，無極而生太極，太極化兩儀，有陰陽而後道生。道生天地，天有日月星辰，地有山嶽河川，天地生育人與萬物，人與萬物都是由天地自然之理化育而生。天地化生萬物時，人是秉賦天地真陽之氣而生，物則是天地偏邪之氣化生而來。
「我」從何處來呢？由祖先生育而來，祖先則由遠古的人類生育而來，遠古的原人則是天地無形的真陽之氣化生而來。本來無世界、無人與萬物，但無中有亙古不滅經歷混沌仍舊存在的先天正氣，這無色無相不可形容的光（太華餘精），在混沌時間裡逐漸的向外發揚，人藉由這無形的光氣，化為胎氣，降生為人。所以窮究人的本源，有形的人、物是由「無」中而來，是大道憑自然運作的道理化生而來。
在人倫的世界裡，人們知道要經營家庭，在家庭中感受互相扶持，感受溫暖，疲憊時，有家可以停憩，有家可以回去，甚至走完一生，也還盼望著葉落歸根，回歸家鄉。人對有形的家，有如此的眷戀、盼望，卻不知還有一個本來無形的家，可以回歸，可以永恆安住。 今日了解「我從何處來」，自無形的精神層面去覺察，我們便能透過一條修正錯誤行為的路，回到真實的家，不再流浪分段生死，感受無形變化的苦境，也不用害怕有形物質毀滅時，魂歸何處的無依。在天人合一的境界裡，精神有依歸，正氣恆存不滅，那份存在才是永恆的生存。
三、迷於色相，重墮凡塵而不知返
道生天地、人、萬物以來，經過時間的演變，在混沌之時，鴻鈞（鈞天上帝）主宰龍華大會，希望度盡原靈（原來之靈，太虛元氣）返回太虛，但只度回二億。混沌之後，到軒轅征戰蚩尤，人類至此爭殺開端，結成冤怨，輪迴報復，沒有盡期，沉淪在孽海中，殺刧沒有止境。此時二期普度宏開，燃燈古佛執掌，化度釋迦牟尼佛，釋迦佛得道於雪山，大開普度法門，另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，都以慈悲之心加以度化。此二期普度，又只度回殘零二億，原來的九二殘靈，在一、二期之中，只度回四億，還餘留九二殘靈未能度回。【註1】
在無色無相的太虛境界中，沒有爭伐，沒有貪瞋痴愛，但是落入後天為人之後，經過時間的演變，人慾的擴張，再加上色相的分別，純樸之氣愈來愈薄弱，貪慕榮華、癡迷富貴的偏見，愈來愈濃，所以為爭奪而殺伐，為佔有而互相侵害的冤怨纏結，愈來愈深，在後天色相的沉迷下，人的正氣逐漸失去，靈敏的覺性更加低落，昏昧地不知道自己靈性的來處，不能領悟尋找返本回一的機會，以致沉溺於六道，逐步走向三期惡刧。
過去，諸佛籌謀方法，度回四億原靈，靈山會上（釋迦王佛另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，皆以慈悲之心悉度）大開筵席之時，鈞天上帝為了回復眾靈的心志，而貫通先天真元之炁，顯現妙容，藉以鑒察眾靈的心性，是否已達到無色無相，不料眾靈雖然受到群聖、群真開化的恩德，卻還懷藏
著色相的觀念，存有人我分別的見解，不知先天的妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），所以眾性靈以及尚未證果的仙、佛、聖、賢，都像井底之蛙，在鈞天上帝「現出無量光明之身，重飛九色玉蓮，隨光分化，變化無窮，顯出一身，似男非男，似女非女，嬌媚無比，年齡等於十五、六歲幼童之體」的妙容時，雖然不敢明言，但意念存有侮慢之心，因為這一念之差，又墮入色相的分別心，於是在鈞天上帝炁氣運動霹靂時，大眾受到驚動，靈識昏昏渺渺，仍然墮入凡塵，原來的性靈在這一次的霹靂中失散，不知東西上下，也不知輪迴苦海中的苦，在人道不知要修行返回本來，在禽道、蟲道也不知自己為何淪落，人、物都不知該怎樣修行，才能離開輪迴惡道，【註2】只把眼前色相所見到的當成是真，不了解太虛的本來才是永恆的真相。
人為何會不知道返本歸一呢？為何不肯回頭尋求返回原來晶白一片的無染呢？只因為失散在凡塵裡，被酒色財氣、貪瞋痴愛四刧、四苦所纏牽，所割截，把苦當成是樂，全然不知正氣被割截消亡之後墮落的可悲。
今日要探求「天人合一」，需要知道天道是什麼，人又因為怎樣的沉迷而背離天道，以致無法返回本來。天道至公無私，人道則因自私自利，與天道炁氣不合，所以不能與天合一；廿字至理符合天道之理，人卻因為背棄廿字的修持，而與天道背馳。今日如果對返本歸一有仰慕之心，首要研究的課題，便是覺悟天道至公無私、仁慈博愛自然化育的真理，下定決心修持廿字，鍛鍊自己的正氣，與天相融為一，那麼期待天人合一的境界，將順著與天道融合的修持，自然而然的到達。
四、掃蕩迷夢，將有看無
在前二期的大會之中，本來將殘靈已經度攏，可惜眾性靈、未證果位的仙、佛、聖、賢，見色而生起侮慢的心，因心未住於如如不動，又再次墮落於濁塵。可見要久居於穩固的太虛，必要去除人我之見，也要懂得先天妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），才能破除執迷，而恆住在無色無相的極樂境界。
當時在靈山會上，只知顧全自己性靈者，不知以他人的性靈為自己的性靈，不知以鈞天上帝至公無私的性靈為自己的性靈，因這樣的自私，只顧自己的性靈，實際正好是捨棄自己的性靈。執著色相，與太虛的無色無相炁氣不合；自私自利，與天道的大公無私也不相合，被震落塵凡，流浪分段生死，也只因一念之差。
我們今日要再修持返回本來，必要把他人的性靈看真，把自己看得平凡，把別人看得尊崇，如此對他人沒有侵奪與貪愛，自己本來的真性自然可見，依循這樣的修持，便能逃脫未來的難關。 三期延康固然有諸佛菩薩普度眾生，但是受度的性性靈靈，如果不能忘我，依舊以自私為念，未來如在靈山會上，霹靂一聲，天門開時，又被打得魂飛魄散，就算原本已經度回了，仍然會再次墮落，那麼輪迴循環不止，猶有色相分別的性靈，便無法安居在天人合一的境界。
在後天的色相中，物質的種種，都被知覺是「有」，高樓大廈氣派，名車美服華麗，財富地位尊貴，這些「有」的奢求貪欲，讓人爭破頭，讓人以詐欺取代真實，以搶奪取代禮讓，以愚昧矇蔽本來的覺性，導致沉淪在重重的刧難之中，失去返天的機會。所以，人絕對是因為自私，而遭遇到天誅地滅。過去在靈山會上，因為只想顧全自己的性靈，而重墮塵凡，今日在娑婆世界裡，也因為只想謀求個人的好處，不顧他人的好壞，而結怨結仇，而爭奪詐取，以致戾氣、惡氣濁重，演變成種種惡刧，讓自己墮入刧網，而自毀性靈。
宗主感嘆：「愚者爭財，賢者爭名。」愚昧的人貪戀財物，用盡心機追逐財富；賢者對財物或許不那麼汲汲營營的貪求，但是對「名」仍舊放不開，不免也為自認可以比較受人尊崇的名位，爭奪負氣，使得自己陷溺在名相裡，迷失本來。愚昧的人只看重有形的物質，不知要把握「人身難得」的機會，鍛鍊精神修，養心性，離無私的天道太遠；賢能的人懂得修養，境界比愚者高，比愚者注重功德心的修持，因為有功德心的人，就能增長智識，智識開張，覺性就會靈敏，尋求天人合一，將比愚者更捷足先登。只是賢者放得下利，卻還看不透名，被虛名假相絆住，於是「人與天合一」的境界，依然遙遙無期。
如要踏上返天的路，當然要捨棄愚昧的貪慾、偏差的言行，才能與天的氣相近，還要存有功德心，增長智識，然而有功德心，又不能執著，一旦執著「有」，又不免一番另類的爭奪負氣，也許因為心中的一把怒火，燒盡整片的功德林，或者因為要爭搶功德而墮落。「有功德而不住其心，則忘其心，己心既忘，己性已滅，霹靂何由來之？倘有己心己性，又具功德彼此心，朝風而暮雨，雷電交加，烈火焚身，雖有功德，亦化為烏有矣！」【註3】因此，賢者雖然有些高於他人的境界，也要不住功德相，要能忘了執著功德的心，把功德的修持化為自然，把「有」看成「無」，不住其相則與太虛無色無相融為一炁，功德無量而無功德相的境界，自然登入天人合一。
在登入天人合一的路程上，不僅眾生需要掃蕩迷夢，仙佛也需要掃除迷夢。「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢。眾生夢夢者，酒色財氣也；仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫越延越重，豈知眾生越化越昧。」【註4】二期刧中，五行尊者（五教聖人），一同墮落凡塵，大興教化，卻因地域區別，風土人情不同，在後天色相的分別裡，都以自己的教為尊，以自己的法為高，互相爭持，由有教化，變成無教化。本來五教（儒、釋、道、耶、回）的教化，創興的因由，都是為了度返墮落的性靈，無奈執迷色相，使人的信仰逐漸偏差，反而彼此爭持，互相排斥，甚至互相殺虐，真使五教聖人同感悲嘆。眾生迷醉於酒色財氣，無法覺醒，不知修功立德，不知刧難當頭；仙佛知道功德可貴，卻又執著爭搶功德，不能以度轉人心回歸和諧圓融一氣為要務，不能擺脫人我分別以登入大同境界為要務，使得度化的期限，一延再延，而眾生卻愈迷愈深，浩劫則愈延愈重。
今日求天人合一之道，必要從酒色財氣的迷夢醒來，要存有功德心，精進修持，但不可執著於功德相。有仙佛賢者的境界，但不可只顧自己的性靈爭搶功德，不執著於境界，使境界化歸自然。捨下「有」的執著，便自然而然的融入太虛「無」的境界，此時人的精神與天道的精神一致，人就與天合一了。
五、化除人我之見，止念了善惡
娑婆世界的是非爭伐，是從那裡來的呢？從有人我相的分別心而來的，因為只顧自己性靈要得到好處，但以自私為本位，所以侵害他靈；又為了顧全自己的好處，爾虞我詐，因為種種的自私與貪念，致使墮落，因為不知從私心與貪婪中覺醒，造孽愈重愈廣，最後形成廣大難度的孽海。
追求返本皈一，必須不住一切相，了解萬物同一個本源，本來是同一個家庭，因為過去的墮落而失散，實在不必因為膚色的不同，民族性、語言的相異，存有人我相的分別心，來互結冤仇。眾靈如能透徹省悟，本是同一個家庭的來處，在這娑婆世界的苦海中，把人我的是非掃開，不受酒色財氣、貪瞋痴愛的污染，把清靜無爭的本性回復起來，這五濁共染的的娑婆世界，在眾性靈共存清靜之中，便是清靜世界，又何須要求往方極樂世界呢？
佛說萬物都具有佛性，只因為佛土清靜、和平，人間卻穢濁、苦難（刀兵、水、火、瘟疫、地動各種刧難），原因只在佛土無色無相，沒有人我的分別，彼此共享共榮。「在我們妙香國裡，我和你們完全不對，在我們國內，一律完全平等，絲毫沒有分別，根本沒有欺人的事，吃的住的，也是一樣平常；還有許多花草異香、飛禽走獸，我們還有種種仙果好吃。但是，你們不要疑惑，我們吃的水果，是有人送來分我們吃的，不是這樣，就要打下凡塵吃苦。你們這許多人，從前都是我國的人民，因為你們偷吃了仙果，或做下了壞事，才將你們打下來。你們被打下來的時候，都苦苦哀求，不曉得怎樣，一到了娑婆世界，連從前苦苦哀求的一切事，都忘得乾乾淨淨。我們母親常在妙香國裡開會談起：『怎麼他們先時苦苦哀求不肯下去，怎麼一到下面，他們都變了一個個都不肯上來了？』【註5】在佛國的世界裡，只有平等與分享，既然沒有貪婪心，想據為己有，也就沒有相侵相害的事；沒有名位色相可圖，也不用爾虞我詐，敗壞性靈，所以佛國有久長的平安、和樂，然而凡間與佛國相差太遠，世俗人慾念沉重，貪心頑強，只想顧全自己的名位、富貴，多要更多，好要更好，難以與大眾分享，貢高我慢，且缺乏平等心，所以相互輕視，相互欺凌，放縱在自己的享樂裡，卻坐視他人的苦境，因此，雖然過去也曾在佛國居住，但是被打落凡塵吃苦，在凡塵的色相裡，原來的性靈又被四刧、四苦侵奪，以致遲遲不能重返佛國，這是無生聖母哀憐金盤種子的悲，也是眾生迷而不悟的慘。
一期普度，上界龍華大會的主宰是「龍德光王佛」，「龍德光王佛係上界名稱，下界則對有德者即護之，不拘色相，即儒家所謂有德者尊之。德者，得也；不得者，不得也。」【註6】龍華會普度眾靈是無色無相的，只要是有德的性靈，都可以護持他，能覺悟性靈，證悟明覺本來，是非都能掃除者，就能前赴龍華會。天界的龍華會，不是現在下界凡間的法會可以比擬的，更不是只求祈福禳災的法會可以相提並論，而且龍華法會不是只有出家人可以辦，凡有性靈的，都可以努力立德修功，當功成圓滿時，自己得到安慰，先靈也都得到超度。【註7】
佛度眾生，本來就不受色相拘束，所以不論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，一切性性靈靈，只要有德有功，諸佛都以慈悲為主，全數度化，所以佛總是以和平為至尊。反觀人的用心，卻不同於佛的用心，人在後天環境的浸潤下，對人對物都有嚴重的分別心，總以自己私人的利益、小團體的利益，作為考量，用盡心機權謀，與人爭鬥，又習慣以自己所主觀的見解、立場為是為善，以他人不同的見解、立場為非為惡。在是非善惡的爭持下，也免不了一番僵持、侵奪，於是人便在善惡二字的爭端中，固執己見，相互對立，不能像佛一般，以廣量慈悲度化其他的性靈，使得修功立德有限，甚至在善惡主觀意念的對立下，毀滅自己本覺的靈性，而墮入萬劫不復。
一炁宗主要我們為人講道時，必須沒有善惡心，「無善惡心，即無分別心，更無是非心，無是非心，便入大自在，欲正殺機，莫如無善惡心。」【註8】人生都是喜歡善而討厭惡，教化世道人心，也唯有從勸善戒惡入門，只是人的善惡觀，時常受到個別主觀意識的左右，多數以自己的喜怒利益作出發點，缺少宏觀而多面向的透視，所以固著在己惡人善的僵化下，就會生出爭端，又為了要在片面的善惡上爭輸贏，用盡心機，挑動對立、殺伐，如此「求善」反而變成「造惡」。
自古以來，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，以 宗主見解來看人性的善惡，推究到底，孟子、荀子只就後天觀察到的善惡去作立論，對於先天的無善無惡論，則不知不覺。「先天無形，善何有焉？惡有何焉？兩端皆非。所以云，大道無言，大道無名。佛云：『性法皆空』，既無言無名，即返我本來，斯謂之無善無惡也。既無善惡，性於何有？治今日之疾，必須化惡為善，何以化之？必須不知己善，不知己善，即無彼此，故不知善者，即謂之至善，所謂大德不德，是謂至德；大善不善，是謂至善。」【註9】今日世界的爭端，小至個人的私利，大至種族、信仰、國別的對立，許許多多都起自於人們以自己的角色為主，看重自己，看輕別人，以自己的偉大自居，彼此膨脹自我的同時，難免要慘烈的碰撞在一起，無法體會各退一步海闊天空的義理，免不了衍生一場又一場相互報復的刧難。
「天人合一」所要修持的是去除後天色相的無明，而要覺悟先天無善無惡的虛靜，認識本來同是一大家庭的金盤種子，所以必須停止主觀性善惡對立的念頭，停止循環相互報復的因緣，並且不再結下未來循環相報的因緣，那麼以宏觀包容萬物的心胸，能擁有至誠、慈悲的心，便能將萬物視為平等。人如果有惡心，而我不知不覺他的惡，仍以善心感化他，這樣由自性至誠、慈悲所外放出來的光芒，足夠朗照十方三界，也就能證得無為之果，返歸無為自然的本來了。
六、不住功德相，功德自然成
「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢，眾生夢夢者，酒色財氣也，仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫愈延愈重，又豈知眾生越化越昧。」【註10】混元的刧厄無比浩大，五行混沌時，世界也跟著滅了，世界碎而天地崩裂，那時仙佛也沒有容身之地，所以仙佛聖賢救人，必要端正本心，表裡如一，才能挽災救刧，圖求「自救」，推而「救人」。
仙佛聖賢，修功立德的境界高過一般眾生，不如眾生那般沉迷於酒色財氣，但是未證悟無色無相、無善無惡本來境界的仙佛聖賢，卻存有爭功立德的偏執。修功立德固然可貴，但是如果執著功德相，就會出現山門自立的現象，只認為自己的境界高、功德高，輕視他人的修持，甚至在同門之中，也是憑自己的喜惡為個人的準則，營結小團體，排斥同輩，在這樣爭搶個人功德的褊狹裡，不能同心協力普度眾生，只是拉攏少數與自己相合的同好，不但對挽回延康浩劫的助力微乎其微，並且對自己未來前途的助力也很微弱。如果比眾生更懂得修養的仙佛聖賢無法掃除爭功立德、各自為政的色相，那麼將如二期靈山會上一樣，再次被霹靂震落，屆時雖然曾經立下功德，那功德也會化為烏有。
仙佛聖賢救人固然慈悲，其實普救眾生而共挽延康，不要讓天地崩裂，落入混沌，導致失去依存的三界，正是挽救自己。因此仙佛聖賢的真性，必須要「忘我」，忘我才能修功立德而不住功德相，不住功德相，才能與太虛融為一體。
俗話說：善惡是天地的工具，有惡，才有善與惡對立，但是眾生知道有功、有善，卻因為貪求私人的功，貪求單方面的善，為了保有個人的功與善，反而造下惡孽。因為善惡相互對立，在自我知覺有善時，便會知覺別人有與我相對立的惡意，於是善惡爭持，引發衝突傷害，再循環相報，刀兵水火瘟疫便隨著戾氣的相感接踵而來。 宗主言：「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己之本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」【註11】 宗主感嘆，自古以來，治世之日常常很少，亂世之日卻經常很多，無非都是因為爭搶功利，在招惹是非，即使是德門的弟子，也有不少反被聰明耽誤的通病，自認本事高，覺得自己的能耐、境界好過別人，卻不知能治好別人的病，其中有多少仙佛的護持，並非是一己的本事。這些存有輕視凌慢他人的道友，本來的善意已轉為懷藏惡意而不自覺，修道的進展也在這時候遇到阻礙與墮落，所以要在道業上精進不止，要懂得 宗主的叮嚀：「真為善之人，不存功德心。為善而不言善，居功而不言功，自見有光明之象。為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善、惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣！」想要作一位度人的有為者，如果迷夢在爭功貪得，自己的心靈都不能平和了，又如何正己化人，教導別人和平？總要不居功德相，雖是已登入聖域賢關，又不自認為榮耀而鄙斥他人，如此能化去善惡色相以及人我分別的心念，自然可以超出三界之外。
道化自然，自然化生萬物，返回「本來」的路，是一條修道的路，這條路，人人可修，只要走的正確，走的堅定，人人都可以回去道的天地裡。道的奧妙生養、撫育萬物，但視萬物為一體，光明遍照，沒有富貴貧賤、人類、物類的差等，一律恩惠，所以朗耀一切，一切色相都滅除。「天何以立極？運日月而麗山川；天何以為道？天之光明，而無以為光明，即在行運不茍，臨事不紊，混混沌沌，和光混俗，藹藹春風，而利群物，立功而不見功，立德而不言德，所以天道不德而德。天無以言，居高臨下，而不自以為功，乃來之渺渺，去之茫茫，無受功之碍，無受德之累，功德不居，是為之道。」【註12】 宗主說我佛證悟得果後，即反向而懷抱大慈大悲之心，普度眾生。我們的道則不如此，自從無始以來，因為種種原故，冤冤孽孽相互糾纏，如果洗心皈依，就可回復本性，在一剎那的短暫時間，澈悟本來。「蓋在皈依時，佛還我性，我還佛命，能認清自己，不輕視自己，我身即是佛身。」【註13】
過去佛陀入雪山六年，虔誠苦修，又經歷波折，才證悟得果。 宗主開創普度法門，引度眾生，只要大眾能洗心革面，反黑為白，在澈悟的剎那之間，便能回復本性。但是，佛還我本性，我必須體念佛之心為心，要自認為佛，以大慈大悲的心為自己的誠願，以輔助正氣、挽救天地為己任，將是非善惡都付之流水不著痕跡，見到他人有苦有難，必定救拔，那麼如此守道立德，又存乎自然的慈悲心，便如道之立功立德而不居功德相，可以與道同存，長樂而得大自在。
佛法把萬物視為同一本源，所以不拘泥於後天色相，秉持慈悲信念，普度萬類，然而佛法仍有階級，這階級的分別，並非爭奪得來的，而是功德莊嚴自然而然所成就出來的。
「人云佛法平等，此決不平等，而有階級，絲毫不能錯亂。是何以故？凡仙佛聖賢，以氣化磚化瓦，以輕重定次，自然而然分其階級，以何而分階級？以功德而分階級，有功德者居其上，無功德者居其次，然而此階級又非爭奪而來，乃功德莊嚴所致。」【註14】「仙佛二字者，為吾人景仰其功德之代表名詞也，功之高德之厚者，曰佛，次者，曰仙，並非仙佛之有階級升降也。」【註15】佛法平等，本來沒有高下的區分，仙、佛各有不同名稱，只在修功立德高、厚的差別而已。仙佛眾生都是平等的，學佛的人說我佛高於一切，那是對佛不了解，佛的境界高，是佛不居功，眾生的境界低，在於眾生不能自認自己是佛，學佛懷抱大慈大悲之心，度化眾生，所以佛與眾生的分別，只在佛是覺者，而眾生對「本來」不知不覺，輕視自己原來的佛性，耽溺在一切驕奢淫佚、貪污苟且種種的私慾之中，自暴自棄自己的靈性，甚至自甘墮落在下愚的惡劣層次。
佛土的莊嚴，不是以有形的物質雕琢而成，也不是金玉華麗的打造，佛土的莊嚴乃在「功德莊嚴」。「因我佛具廣大慈悲以愛眾，有無量佛光，而化無量青蓮，居於極高之位，其居高位者，非我佛自居之，乃其慈悲之大，功德之廣，推之戴之，故能居其高。如佛座下之金剛，是如何威嚴，然而不敢正視，為慈悲所化。皈依佛法，以心佛之心，而證極樂，願我眾生，奉行慈悲，則聖亦仙，仙亦佛，無有分別相。」【註16】佛的功德莊嚴相，連怒目金剛都不敢正視，這樣無以倫比的高位，是廣大功德自然成就的，並非不具佛的大慈大悲心，卻著了魔相而有貪妄的人，假裝威厲可以比擬。因此十方三界中，極為華麗偉大的「紫金寶殿」，不是世間華貴的有形物質堆砌所成，乃昰仙佛聖賢以本身修練的正氣所化成，再憑功德的輕重，自然分出階級，化為玉磚玉瓦，嵌於寶殿，莊嚴寶殿。我們同處在這娑婆世界裡，同處在環球之中，彼此各自努力，又彼此相連相繫。這世界是有刀槍劍戟、槍林彈雨、花天酒地苦境的地方，有如地獄，然而如果能不受引誘，不挑動戰端，在這世界中，以道德為懷、仁義為師、慈悲為念，如此性靈不受爭鬥、慾火所傷害，這個世界也能等於天堂的世界一般。「又如我們本道，思想高者，自然天堂，思想低者，自然地獄。思想不同，環境亦不同，行走坐臥，各有其異；飲食起居，亦各有其異，故思想各有不同。若欲與天地爭功，必須思想行止、動靜，皆要到水平線上，否則非也。」【註17】同為皈依 宗主的同道弟子，並非每個人的修行境界都相同，離不開酒色財氣、意氣爭鬥的，本身就像個火宅，熄不了貪瞋痴愛的毒火，自己的怨氣苦惱多，心靈猶如活在地獄裡，甚至自暴自棄本來的靈性，因貪瞋痴愛的妄念，自墮於黑暗無明。思想高的人，能切實奉行廿字，不迷於四刧、四苦，行為舉止與佛的慈悲、仁義為懷，同在一條水平線上，不受娑婆世界的種種幻境迷惑，心境清涼，可與天地爭功。這分功又不是從有形的爭搶得來，而是平等相同、慈悲相同，明澈無染、無偽的光明相同，自然而然功德相同。
佛的境界，人人可修可得，返本皈一的覺路，人人可悟可回，只是佛必要有真實廣大的功德，自然成就佛境，絕不是憑著妄念妄想，自己假稱成仙成佛，玩弄神通騙術欺瞞大眾，就以為自己是佛了。沒有佛心，卻存著貪妄幻覺迷惑大眾的人，已邪入魔境，天堂不屬於他，地獄倒有他的幻城。
功德成就聖賢仙佛，然而著相於爭功立德，卻也會使聖賢仙佛再次墮落，唯有破除色相，不自居功德，不爭不搶，無善無惡，念念只以慈悲為念，如此可以度自己久居本來，也能度人同赴龍華。
七、逆刧順天，同挽三期
為了挽救三期浩劫，四億已度回的原靈，重降凡塵，協同普度九二殘靈。以挽災救劫的用心來講，自然有聖賢仙佛應時而生，有四億的原靈順時而生，更有無數殘靈在孽孽相纏了緣了因的三期刧中，順刧而生。此時，如果已感覺到被重重的刧難籠罩，這眾多順時而生的「人」，該如何自處呢？
諸佛菩薩，有乘願倒裝而來的，覺性比一般蒼生更敏銳，靈識懷藏普化眾生的意念，即使墮入後天，以人的型態生活在大眾之中，也能抱持大無畏的精神，逆時而行。此時的「世界有淫風、頹風、妖風、魔風、邪風之甚，而有烏風、暴風、颱風、颶風之來，天地為之崩裂。」【註18】淫佚的風氣熾盛，人倫頹敗，貪瞋痴愛、酒色財氣種種敗草腐蝕人心，因偏邪的風氣，讓人迷亂本性，互侵互害、互欺互詐，使得戾氣、惡氣瀰漫天地，在惡氣相感之下，各種風災狂吹不息，不僅人物同時遭殃，天地都將步向崩裂的危境。延康浩劫就是「風劫」，要挽救「風劫」，必須化除淫邪妖魔的頹風，轉為和風、春風，與太和正氣相符，自然可以免除惡劫風災的侵削。
「逆時而行」的精神是什麼？諸佛菩薩乘願而入凡塵，把凡塵的四刧、四苦視為無物，不受纏縛，然而元靈重降塵凡，卻容易被塵俗的色相染著，迷失本真，有時非但不能將殘靈度回，反而被人欲度走，因此沉淪。所以「逆時而行」的體認極為重要，即使明白修行的重要性，較一般眾生為高的元靈，也要謹慎將心田耕好，防患自己的本真被敗草所牽累，必要以個人的慧劍果決的斬斷。
此時的風氣淫頹妖邪，「逆時」便要逆風而行，別人淫頹，我不淫頹；別人貪謀物慾的奢華，我不貪謀物慾的奢華；別人為名利爭鬥，我不為名利爭鬥；別人權謀狡詐，我不權謀狡詐，不隨惡化的風氣同流合污，就是逆風而行，就是逆時而行。 末法時代，因為道德淪喪，冤怨惡緣互相纏結，循環報復不斷，所以刀兵盜賊不止，博愛仁慈日益薄弱，戾氣愈累愈重，在這樣惡風瀰漫的時局裡，人不僅不能安心安居，在地水火風、刀兵瘟疫的刧網中，更有大規模滅絕的威脅。如果順著惡性循環的時勢而去，將會在共業的沉淪中敗亡，在浩劫的籠罩下，不只眾生有滅絕的危機，三界同遭震盪。因此，愈是在惡風吹蕩的惡時裡，愈要逆時而行，不跟從惡氣隨波逐流，必要抱持大無畏的精神，斬斷四刧、四苦，以和平心念，化解無始以來互相纏結的冤怨孽緣，懺悔以往的罪孽，不再造作新孽，滌盡種種污垢，重現如來自性光明，如此逆時精進，自然與未來的延康浩劫背道而馳，愈是往本性光潔不染的源頭邁進，愈是離刧網愈遠，愈是安全。
不論是乘願而來的諸佛菩薩，不論是重降凡塵的四億原靈，都必須共懷悲憫心，不忍未來的浩劫滅絕眾生、崩裂三界，不忍順著惡時，見到浩劫實行，所以堅忍意志，務求反劫，必要逆轉時勢來挽災救劫，來圖求自救，來安定三界。
「反刧則成順，斯謂之逆時也！若順時而行，因浩劫而行浩劫，此乃魔寇之心，非我佛之慈腸也。吾輩今於大刧之中而言道，即是傲時，傲時即是順天，順時即是背天。天以好生為主，吾輩傲時，即以天心為主，劫由何來？劫乃來之於心，因人之心，而應之於天，即知來者，來之於心。若要挽劫，必須根心順天，逆天者亡，順天者存。順天者，亡亦存也，是何以故？蓋順天存之於將來，逆天者存之於現在。」【註19】在大刧中要奉道而行，需要經得住時局的考驗，必要體察天心仁慈、無染，無色無相，順此天心大道回歸自然，不可順著邪風惡時而去，如果順著惡時隨波逐流，以酒色財氣、貪瞋痴愛、好鬥逞強為樂，是背逆天道的行為，背逆天道，不受天的眷顧，順著惡流而去，一旦順時與延康浩劫相遇，不是自取敗亡嗎？即使這中間的苟安時間，享有多少富貴功名，握有多少威赫權勢，終究是泡影。
雖然逆天行道者，可以生存於現在，並享有一時的虛名假利，但是耗盡了過去累世所積存的餘福，不多久遠之後，免不了在滅絕裡敗亡，而恆久的墮落在黑暗之中，很難再有下一回廣開普度的出期。順應天道者，即使犧牲了生命，卻是精神不死，必然存在於悠遠的將來，能歷刧而不亡。
我們生於今日，就是順時而生，不論是協同普化的四億原靈，或是需要喚回的九二殘靈，都是順著普化的因緣，與了因了緣的時勢，同在娑婆世界。既然明白了前因後果，絕不可順時而再順時，讓自己陷入惡風流沙，墜落浩劫裡，永不翻身。必要逆時而行，以背離劫難而利益人群，以正氣扶助天心，如此可在無形之中挽回劫難，既是救人，又是自救。朝著天道的方向，奮勇向前，愈是源頭的地方，水愈是潔淨，愈是接近無染的本來，愈與天靠近，在逆時挽劫、順天自救的光明裡，不死的精神就與天合而為一了。
八、挽劫尚弱不尚雄
人一旦靈覺發露，不再眷戀生死輪迴，不願順時去遭遇延康浩劫，還需要修德立功，才有足夠的力量了生脫死。內要修養廿字之德，外要建造利濟人群之功，外功內德相輔相成，自然登入不生不死，則可以永證極樂妙境。
順時而生的我們，逆時挽劫，就是修建功德。持守廿字，內可以修身，不與惡風同流合污，內德光明；廿字外可以治病，又可以解冤解孽，普化陰陽，便能立功，自惡時裡救拔眾生的苦難，外功輝煌。廿字是返天的明燈，在濁流的惡境中，指引我們順應天理，踏上回家的天梯。
對於偕同普度的四億原靈而言，「挽刧」是天職，也是天命，是願力，也是自救，然而挽回刧數依持的力量在那裡呢？人的結冤結怨，常起於爭強鬥勝，由個人的恩怨，擴大為社會的動盪，國與國的戰伐，也常因為爭強鬥勝，為展現威權與雄壯，挑動互殘的殺機，由做一個強國，而蔓延為世界的烽火。
古來，因為爭強鬥勝，徒增多少兵刧殺伐，冤冤相纏，人心總難以喚醒，孔子雖然不辭辛勞及顧慮生命危險，企望將仁恕推行天下，但是周遊列國的結果，諸侯列國仍然爭戰不休。尚雄而凌弱，不符合普度的無量慈悲，在爭雄鬥狠之中，侵奪損傷萬物生命，靈性沉淪，既是悲哀，又是令人憐憫。往昔上界諸佛眾仙，以無為正氣運轉天心，法廷道機旋出「靈雄」二字，取靈霄大雄合併之意，作為總成三期撐挽浩劫的殿名，但是無形長者卻另有見解：「但依余意，靈雄固然乃是事實，有靈而後有雄，雄者大壯而優柔，尤恐事端無止，個個悅雄而去弱，則不合溫柔之道。謙謙君子，藹藹和風，為國家之端，而為環球之尊，亦為十方三界之泰運，此乃爭雄而尚兇，余所不取。以余之意，以凌弱之凌，大雄之雄，雄者可恥可賤，可悲可憫，尚弱而不尚雄，此乃溫和之氣，含有無量慈悲。倘以慈悲之心，挽回刧數者，非此莫由。」【註20】普度的願力是行大慈大悲的心念，以和風轉化戾氣，以平息戾氣挽回刧運，所以無形長者，別有一番遠見，不願見到英雄爭強而侵犯弱者，弱者因遭遇侵犯無以生存。
無形長者反而要以弱為強，符合陰極陽升之數，表現出和藹的契機。當時長者懷有至弱的心志，隨魔王與尚雄諸真相周旋，再以「凌」字，用無形之氣，貫於天心台上，天心旋轉，旋轉為凌弱的「凌」。諸佛群真以及各上真，有見長者極至的無量慈悲，都同意以凌弱的「凌」字作為寶殿的名稱，並且同到靈霄寶殿之中，凝注正氣，化為「凌雄寶殿」四字，四字之中暗藏慧劍，有「斬斷邪根、化除己見」八字。
上界「凌雄寶殿」，專為清理三期刧運而設，在三期刧運裡，群佛都有倒裝的時日，以應三期刧運，挽災救刧，各教各派既有應運而生的諸佛、群仙、上真，同挽刧運時，必要體察天心「尚弱不尚雄」，和藹一氣的本衷，用慧劍斬斷邪根，不爭強侵弱，以化除己見，覺悟無色無相，凝聚同撐普度寶筏的力量，喚回九二殘靈。
娑婆是五濁世界，凡人在煩惱叢集、貪愛瞋怒、鬥爭虛偽、狂妄的濁流裡，難以淨化心性。應刧下凡的眾仙諸真，重赴輪迴，如受五濁的染濁，免不了也會使本性蒙垢，需要一番靜心修養的功夫，澈悟本性，以挽救大眾的靈性為要務，使自己靈性光明，重返上界，令大眾的靈性光明，同證菩提，這才是挽救延康的至大光明。
將無量慈悲所化的至柔之體、至誠之心，轉化為不受五濁污染、剛健不摧的力量，以無色無相的智慧，大化萬眾，讓十方三界都顯露真性、正氣，這才是真正的極樂。「真樂常靜，則見大定。」，此時混沌可以停止，刧運永遠不來，便可以進入大自在。在大自在的常樂境界裡，諸佛群仙再返天人合一，九二餘靈也能依循這條光明的修行路徑，返本皈一。
九、本性見則明覺，行正道則返天
「本性者，本靈也，乃不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀，即老子所謂無明明盡，渺渺冥冥，其中有物，不可以名，勉強曰道。」【註21】。本性是純潔無染、晶白光明的元靈，本來無色無相，卻因先天種子墮入後天，在後天裡受種種染著，矇昧本來性靈，所以迷途而不知道有返天的途徑。
墮落在後天的種子，必須對之講明大道，來使群靈明覺本性、回復本性，以收緣了道。道在渺渺冥冥之中，更在日常生活之中，在日用尋常裡修道見性，「上智之人，以行為道，行者形也，行乎於正，則見正道；行乎於邪，則見邪道。」「吾今言道，以行為道，行其日用尋常之道，若水之流，若水之注，水流則不渇，水注則不濁，流則活潑，而現大圓通，隨乎於邪而見正；注則停，停而不動、不波，如是降服其心，自可見性，性見而覺。」【註22】
承載萬物的道，雖然高明奧妙，難以言說，但是生而為人，卻可以在日用尋常之中，以實行正知正見，來顯現正道，又能透過平日的言行舉止，端正人格而證覺道格。道不是清談者的裝飾品，而是以實行來降服後天的染著，當日常生活中所遭遇的一切偏見、邪念、瞋恚，正污濁性靈時，就以實行正道來注入清水，在日用尋常的偏邪之處顯現正道，因著清流的注入，使偏知偏見停止，那麼靈性不受後天濁氣波動，便可降伏心性，顯現真性。
一旦見著真性，靈識跟著明澈，明澈的智慧覺證大道，既明澈大道「無明無狀、無色無相」，即可以斬斷邪根，化除己見。所以返天的修行根本，就在修正日常言行的一切偏知偏見，並實踐一切以廿字正理為正道的言行；以道生養萬物的仁性，愛人愛物。我可以成就物的生養，物也可以利濟我的生養，如此相互表愛，可以稱之為大仁大愛。
大仁大愛是天道，實行普慈普悲，符合道的仁性，在平常的生活裡，每個人都可修行，個人可修行，家庭可修行，個人可以返天，親人同修正道，也都可以了悟，同證天人合一。
十、結語
天人合一，同歸無上妙境。
天人合一，說難不難，說易不易。難，難在後天人心的各種污染偏多，無法撥雲見日，照見本性，難在意志不堅定，不能以毅力克服阻逆，導致半途而廢；易，容易在萬物皆具佛性，人人可修，物物可得，只要在日常生活裡，奉行廿字至理，建功立德，便有足夠的自然力量，登入返本皈一。
天人合一是眾生在靈性明覺時，期待返回本來的另一個境界，只是融入這樣的境界，法門在哪裡呢？有人以為神通是天人合一，其實神通只是修行境界的一項靈通力，這種種的靈通力（六神通）可以修得，也會失去，而且神通不敵業力，即使修得高強的神通，在業力現前時，仍舊要了業，如目揵連尊者，雖然是佛弟子中神通力排名第一，卻還是慘死在業力之下，所以神通不是天人合一的究竟法。還有人以為男女苟合是天人合一，這是誤解的邪說，「又有一種邪說之士，謂精陽存於女子，果若斯者，佛亦無正佛，仙亦無正仙矣！此等邪說，人人得而誅之，絕不可留，以殃眾生，即使之入呵鼻，尚不足以避其辜也。陰陽在於己身，一物一陰陽，即太極也，命宮即陰陽之母，守此而周天動矣！周天動而丹爐形，丹爐形而鼎定矣！鼎定則道成，成人成己，全在一心。」【註23】假道邪淫的人，把「性命雙修」誤解為男女苟合的性，妄稱為著修道、驅病、消災解厄來誘騙婦女，反倒弄得敗德喪性（喪失真性），又無端造下淫業，這般的禍害，已足夠墮入阿鼻地獄，哪裡能返回無染的真性之天呢？
「性命雙修」，此性是元靈真性，不是後天男女的慾念之性，只是透過人身這份後天生命之體正念正行的鍛鍊，確能領悟真性而返本皈一。天人合一必先立功立德，「立功立德，則可以與天地合其德，日月合其明，五行合其序。」【註24】人的外功內德圓滿時，外放的真性光芒，與天的本性光芒自然融合為一，這立功立德的修煉，也是需要藉著後天的人身命體去實行，因此，命是有形的軀體，性是無形的元靈，只有認識正確，修行正道，才能圓滿天人合一的願望。
「人欲返本還原，必重於此，無滯無碍，潤透靈光，返我先天本來，切莫誤聽旁門，採補之說，欲精神鞏固者，煉精返氣，煉氣返神，直達虛無，無一點絲微之偏，養足浩然之氣，修行之事，注重在此，必先正其心。」【注25】先天之炁，是浩然的正氣，人要由後天登入先天，理所當然要培養正氣，培養正氣要由端正心念開始，心正意正，行為就隨著心念的端正而端正，正氣透過實踐廿字可以培養，一旦養足正氣，達到剛正不摧，道便可以成就。所以我 師尊一炁宗主指引天下修道者明確的路徑，「修道者，得之於易，必求之於堅，心正道正，心邪道邪，今將先天大道和盤托出，志士得之，下士失之，無論一切動物植物，果能不違廿字，必返先天而無疑。」【註26】以百年人身有用的命體，在平常生活與人與物往來的言行舉動中，奉行天地亙古的廿字至理，就可以養足正氣，重返先天。
「今者三期了緣，天使天德重新，誠為返本還原之道，欲求返本者，必先革除一切不正行為，然後入定參禪，自返先天性宮。返性宮之法，並無邪說，全在大公無私，以利人濟物為懷，其道自得矣。」【註27】天道大公無私，為人秉持天道公正無私的胸懷，利濟人群與萬物，也是天人合一的修為，趁著此時收緣了道的機緣，有大悲大願的諸佛，廣開普度大門之際，認清返天的目標，革除一切不正的行為，除盡後天濁氣，讓純陽正氣發揚，守住虛靜來登入先天，以免在輪迴的流轉裡，陷入未來的延康浩劫，這是自救的明路。
天人合一的真實法門，是日用尋常的言行修正，是身、口、意三業的淨化，從徹悟本性無染、無色的明覺開始，開啟修行的法門。準提聖母為接度性靈返家，在「無量光明殿」中如此說法：「無所謂法，以性為法，自見真性。真性無性，十方無性，一切眾生，十方眾佛，皆具此性。以此性為法，而見真法，以真法道性，自見真性，得大澈悟，而回無上之境。」【註28】返本歸元的法，必須根本於大自在心，即使在娑婆世界、五濁之中，本性仍然不受染濁，不受動搖。回無上妙境的法門，是以「真性」為法，本性就是真性，本性就是如如不動的先天之性 不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀、無色無相。人如果在日用尋常之中，不受五濁的污染，能將本身的身口意淨化，真性便透現出來，一旦本性顯露，就與本初同一個境界，自然跳脫輪迴，達到返本歸原。
返回無上妙境，是一條自然的路，不是由權勢決定，也不是金錢可以買得，只在除盡世俗的染著，回復先天本性而已，也只在修德立功，有益人群而已！天人合一的法門，是人人可以自行開啟的，只要依循著這條真性之路，要返回性靈本來的原鄉，不是難事。
人的日期愈往後多過一天，三期延康的浩劫，就離人愈近一天，在宇宙長流可能只是一剎那的極短時間裡，諸佛菩薩比人更了解挽災救刧的急迫性，於普度大法中，設有種種的方便，只待人如何覺察真性，同返原鄉。跳脫輪迴，是離避延康浩劫最根本的途徑，在這段因諸佛、菩薩、上真等等哀懇挽刧，所延遲下來的寶貴時間，正是讓我們洗滌無始以來因無明所結的冤冤孽孽，了過去之因緣，不結未來因緣，不受無形業力的糾纏，性靈便可以得到大自在。
四億原靈應刧來到塵凡時，人人懷有使命，原靈雖然明覺能力較為靈敏，但在後天的習染裡，卻也極易迷失，因此原靈必要不忘自己來凡的使命協同挽災救刧，時時警惕自己，如何公而無私，如何同心協力，度脫自己離開凡塵，再返先天，也度脫他人離開刧網，返天合一。挽災救劫，喚回九二殘靈，是四億原靈稟賦於天的使命，此命不可遺忘，盡力達成這份使命，真性將隨著這份使命的努力過程，透顯出來，也是性命雙修的另一境界。
「天人合一」的修行途徑，不是只有一條，應一句俗話：「條條大路通羅馬。」但是唯有方向正確，意行端正，這條返天的路，才會順暢，也才能走回真實而光明的先天之境。
附註：
1. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁8。
2. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁13-15。
3. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁14。
4. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
5. 參閱天德教叢書局外禪音下集，念字聖堂印行，覺明雜誌社出版，民國79年2月，頁19。
6. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
7. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
8. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
9. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
10. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
11. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁38。
12. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
13. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
14. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。
15. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁9。
16. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁10。
17. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁6。
18. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁7。
19. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁5-6。
20. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁26-27。
21. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁1。
22. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁2。
23. 參閱天德教叢書玄關大道。
24. 參閱天德教叢書玄關大道。
25. 參閱天德教叢書玄關大道。
26. 參閱天德教叢書玄關大道。
27. 參閱天德教叢書玄關大道。
28. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。
注釋：
1. 五濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、刧濁。命濁，是眾生因為煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促；眾生濁，是世人每多欺詐蒙騙、奸偽非法的惡事，身心不潔淨，不通達義理；煩惱濁，是世人貪於愛欲，瞋怒爭鬥，虛偽欺誑不已；見濁，是世人知見不正，不奉守正道，異端邪說紛亂，眾說紛云，無法得到一致正確的結論；刧濁，是生當末世，饑饉、疾病瘟疫、刀兵等，相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。 五濁惡世：佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。五濁指一﹑命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二﹑煩惱濁，眾生充滿貪﹑瞋﹑痴的煩惱；三﹑劫濁，世代危厄，飢餓﹑疾病﹑戰爭不止。四﹑眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果﹑不持戒；五﹑見濁，邪說橫行。阿彌陀經：我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。
一、前言
人自何處來，何處是歸鄉？
今日科學昌明，有人誇稱可以複製人類，有人花費鉅資往外太空搜尋生物，有人則想要知道生命的起源，可見關於人類的起始或未來，人們是好奇的、是樂意深思的、是希望延續的。不過，有為數眾多的人，對生命茫然無知，不知珍惜、不知深思、不知探詢，既不知靈性來自何處，也不知靈性還有個返天的歸處。即使智識優異的科學家，也只懂得複製軀體，無法明白主宰軀體的靈識，更為重要。
在今生，我們都知道，個人是由父母所生，往上推個幾代，還算清楚明白，但追溯到人類的起源，就莫衷一是了。即使有科學家以為藉著DNA的排序，今日人類的祖先，可能是同一個黑人婦女，但我們還是想往上追尋「她」是怎麼來的。我們的生命寄生在地球上，地球生命的起源是如處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。何發生的？如果有起源的來處，那是否有可以回歸的去處？如何回去？藉由什麼方式？（近日中央研究院利用夏威夷建置的「次毫米波陣列」電波望遠鏡，發現「原生恆星」中存有有機分子，可能是形成行星早期生命的原料，暗示促成地球最早生命發生的有機分子，可能也是天外飛來的。（見自由時報2004.10.9）
處在此時，地球環境逐日惡化，危機重重，有人耗費巨資做著移民外太空的夢，顯示人們害怕滅絕，企求生命繁衍不死。所以探尋生命的來處，可以幫助我們化解生命何以誕生的疑惑；覺悟生命真正的歸處，可以使我們活得安心，在安心之中，有一條回到來處的光明路，這條路不需要耗費巨資坐太空船流浪，也不必要複製一個外形固然相同，靈識卻不是你的人，紊亂人倫，這條路，是靈識返本歸一的路，是一條可藉由今生的修行，回到你真正來源的路，在那虛靜之中，永享寧靜太平，得以與日月恆久長在。
二、了解「我」從何處來
有世界而有人類，那麼世界是如何形成的呢？星體是由宇宙太空中的星塵所凝成，我們所寄居的地球也是。地球是我們生存繁衍的世界，這個世界並非單獨存在就可以生生不息，仍需要日升月落的輔助，才能孕育生命。所以世界不只是地球的生育而已，更有其他星體協力的化育。
推究人的來處，必須先了解世界的誕生，以科學的眼光來看，星球是由太空中星塵所凝聚，這是科學家透過精密儀器，以肉眼觀察得來的認知。但是運作凝聚的無形力量是什麼呢？如果只是從有形的物質層面去作探索，了解有限；如果以無形的精神層面而覺悟，將會有心領神會的明朗。因為那一股運作世界形成的力量，本就是自然而然的化育，不只是肉眼觀察，更要精神合一的領悟。（有關運作世界形成的無形力量。可參考一炁宗主談經混元章）
有形世界自無形的力量化生而來，先天化生後天，無極而生太極，太極化兩儀，有陰陽而後道生。道生天地，天有日月星辰，地有山嶽河川，天地生育人與萬物，人與萬物都是由天地自然之理化育而生。天地化生萬物時，人是秉賦天地真陽之氣而生，物則是天地偏邪之氣化生而來。
「我」從何處來呢？由祖先生育而來，祖先則由遠古的人類生育而來，遠古的原人則是天地無形的真陽之氣化生而來。本來無世界、無人與萬物，但無中有亙古不滅經歷混沌仍舊存在的先天正氣，這無色無相不可形容的光（太華餘精），在混沌時間裡逐漸的向外發揚，人藉由這無形的光氣，化為胎氣，降生為人。所以窮究人的本源，有形的人、物是由「無」中而來，是大道憑自然運作的道理化生而來。
在人倫的世界裡，人們知道要經營家庭，在家庭中感受互相扶持，感受溫暖，疲憊時，有家可以停憩，有家可以回去，甚至走完一生，也還盼望著葉落歸根，回歸家鄉。人對有形的家，有如此的眷戀、盼望，卻不知還有一個本來無形的家，可以回歸，可以永恆安住。 今日了解「我從何處來」，自無形的精神層面去覺察，我們便能透過一條修正錯誤行為的路，回到真實的家，不再流浪分段生死，感受無形變化的苦境，也不用害怕有形物質毀滅時，魂歸何處的無依。在天人合一的境界裡，精神有依歸，正氣恆存不滅，那份存在才是永恆的生存。
三、迷於色相，重墮凡塵而不知返
道生天地、人、萬物以來，經過時間的演變，在混沌之時，鴻鈞（鈞天上帝）主宰龍華大會，希望度盡原靈（原來之靈，太虛元氣）返回太虛，但只度回二億。混沌之後，到軒轅征戰蚩尤，人類至此爭殺開端，結成冤怨，輪迴報復，沒有盡期，沉淪在孽海中，殺刧沒有止境。此時二期普度宏開，燃燈古佛執掌，化度釋迦牟尼佛，釋迦佛得道於雪山，大開普度法門，另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，都以慈悲之心加以度化。此二期普度，又只度回殘零二億，原來的九二殘靈，在一、二期之中，只度回四億，還餘留九二殘靈未能度回。【註1】
在無色無相的太虛境界中，沒有爭伐，沒有貪瞋痴愛，但是落入後天為人之後，經過時間的演變，人慾的擴張，再加上色相的分別，純樸之氣愈來愈薄弱，貪慕榮華、癡迷富貴的偏見，愈來愈濃，所以為爭奪而殺伐，為佔有而互相侵害的冤怨纏結，愈來愈深，在後天色相的沉迷下，人的正氣逐漸失去，靈敏的覺性更加低落，昏昧地不知道自己靈性的來處，不能領悟尋找返本回一的機會，以致沉溺於六道，逐步走向三期惡刧。
過去，諸佛籌謀方法，度回四億原靈，靈山會上（釋迦王佛另創靈台於靈山，無論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，皆以慈悲之心悉度）大開筵席之時，鈞天上帝為了回復眾靈的心志，而貫通先天真元之炁，顯現妙容，藉以鑒察眾靈的心性，是否已達到無色無相，不料眾靈雖然受到群聖、群真開化的恩德，卻還懷藏
著色相的觀念，存有人我分別的見解，不知先天的妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），所以眾性靈以及尚未證果的仙、佛、聖、賢，都像井底之蛙，在鈞天上帝「現出無量光明之身，重飛九色玉蓮，隨光分化，變化無窮，顯出一身，似男非男，似女非女，嬌媚無比，年齡等於十五、六歲幼童之體」的妙容時，雖然不敢明言，但意念存有侮慢之心，因為這一念之差，又墮入色相的分別心，於是在鈞天上帝炁氣運動霹靂時，大眾受到驚動，靈識昏昏渺渺，仍然墮入凡塵，原來的性靈在這一次的霹靂中失散，不知東西上下，也不知輪迴苦海中的苦，在人道不知要修行返回本來，在禽道、蟲道也不知自己為何淪落，人、物都不知該怎樣修行，才能離開輪迴惡道，【註2】只把眼前色相所見到的當成是真，不了解太虛的本來才是永恆的真相。
人為何會不知道返本歸一呢？為何不肯回頭尋求返回原來晶白一片的無染呢？只因為失散在凡塵裡，被酒色財氣、貪瞋痴愛四刧、四苦所纏牽，所割截，把苦當成是樂，全然不知正氣被割截消亡之後墮落的可悲。
今日要探求「天人合一」，需要知道天道是什麼，人又因為怎樣的沉迷而背離天道，以致無法返回本來。天道至公無私，人道則因自私自利，與天道炁氣不合，所以不能與天合一；廿字至理符合天道之理，人卻因為背棄廿字的修持，而與天道背馳。今日如果對返本歸一有仰慕之心，首要研究的課題，便是覺悟天道至公無私、仁慈博愛自然化育的真理，下定決心修持廿字，鍛鍊自己的正氣，與天相融為一，那麼期待天人合一的境界，將順著與天道融合的修持，自然而然的到達。
四、掃蕩迷夢，將有看無
在前二期的大會之中，本來將殘靈已經度攏，可惜眾性靈、未證果位的仙、佛、聖、賢，見色而生起侮慢的心，因心未住於如如不動，又再次墮落於濁塵。可見要久居於穩固的太虛，必要去除人我之見，也要懂得先天妙用（顯色而不有色，露色而不見色，識色而不住色，老少乾坤咸被於一體。），才能破除執迷，而恆住在無色無相的極樂境界。
當時在靈山會上，只知顧全自己性靈者，不知以他人的性靈為自己的性靈，不知以鈞天上帝至公無私的性靈為自己的性靈，因這樣的自私，只顧自己的性靈，實際正好是捨棄自己的性靈。執著色相，與太虛的無色無相炁氣不合；自私自利，與天道的大公無私也不相合，被震落塵凡，流浪分段生死，也只因一念之差。
我們今日要再修持返回本來，必要把他人的性靈看真，把自己看得平凡，把別人看得尊崇，如此對他人沒有侵奪與貪愛，自己本來的真性自然可見，依循這樣的修持，便能逃脫未來的難關。 三期延康固然有諸佛菩薩普度眾生，但是受度的性性靈靈，如果不能忘我，依舊以自私為念，未來如在靈山會上，霹靂一聲，天門開時，又被打得魂飛魄散，就算原本已經度回了，仍然會再次墮落，那麼輪迴循環不止，猶有色相分別的性靈，便無法安居在天人合一的境界。
在後天的色相中，物質的種種，都被知覺是「有」，高樓大廈氣派，名車美服華麗，財富地位尊貴，這些「有」的奢求貪欲，讓人爭破頭，讓人以詐欺取代真實，以搶奪取代禮讓，以愚昧矇蔽本來的覺性，導致沉淪在重重的刧難之中，失去返天的機會。所以，人絕對是因為自私，而遭遇到天誅地滅。過去在靈山會上，因為只想顧全自己的性靈，而重墮塵凡，今日在娑婆世界裡，也因為只想謀求個人的好處，不顧他人的好壞，而結怨結仇，而爭奪詐取，以致戾氣、惡氣濁重，演變成種種惡刧，讓自己墮入刧網，而自毀性靈。
宗主感嘆：「愚者爭財，賢者爭名。」愚昧的人貪戀財物，用盡心機追逐財富；賢者對財物或許不那麼汲汲營營的貪求，但是對「名」仍舊放不開，不免也為自認可以比較受人尊崇的名位，爭奪負氣，使得自己陷溺在名相裡，迷失本來。愚昧的人只看重有形的物質，不知要把握「人身難得」的機會，鍛鍊精神修，養心性，離無私的天道太遠；賢能的人懂得修養，境界比愚者高，比愚者注重功德心的修持，因為有功德心的人，就能增長智識，智識開張，覺性就會靈敏，尋求天人合一，將比愚者更捷足先登。只是賢者放得下利，卻還看不透名，被虛名假相絆住，於是「人與天合一」的境界，依然遙遙無期。
如要踏上返天的路，當然要捨棄愚昧的貪慾、偏差的言行，才能與天的氣相近，還要存有功德心，增長智識，然而有功德心，又不能執著，一旦執著「有」，又不免一番另類的爭奪負氣，也許因為心中的一把怒火，燒盡整片的功德林，或者因為要爭搶功德而墮落。「有功德而不住其心，則忘其心，己心既忘，己性已滅，霹靂何由來之？倘有己心己性，又具功德彼此心，朝風而暮雨，雷電交加，烈火焚身，雖有功德，亦化為烏有矣！」【註3】因此，賢者雖然有些高於他人的境界，也要不住功德相，要能忘了執著功德的心，把功德的修持化為自然，把「有」看成「無」，不住其相則與太虛無色無相融為一炁，功德無量而無功德相的境界，自然登入天人合一。
在登入天人合一的路程上，不僅眾生需要掃蕩迷夢，仙佛也需要掃除迷夢。「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢。眾生夢夢者，酒色財氣也；仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫越延越重，豈知眾生越化越昧。」【註4】二期刧中，五行尊者（五教聖人），一同墮落凡塵，大興教化，卻因地域區別，風土人情不同，在後天色相的分別裡，都以自己的教為尊，以自己的法為高，互相爭持，由有教化，變成無教化。本來五教（儒、釋、道、耶、回）的教化，創興的因由，都是為了度返墮落的性靈，無奈執迷色相，使人的信仰逐漸偏差，反而彼此爭持，互相排斥，甚至互相殺虐，真使五教聖人同感悲嘆。眾生迷醉於酒色財氣，無法覺醒，不知修功立德，不知刧難當頭；仙佛知道功德可貴，卻又執著爭搶功德，不能以度轉人心回歸和諧圓融一氣為要務，不能擺脫人我分別以登入大同境界為要務，使得度化的期限，一延再延，而眾生卻愈迷愈深，浩劫則愈延愈重。
今日求天人合一之道，必要從酒色財氣的迷夢醒來，要存有功德心，精進修持，但不可執著於功德相。有仙佛賢者的境界，但不可只顧自己的性靈爭搶功德，不執著於境界，使境界化歸自然。捨下「有」的執著，便自然而然的融入太虛「無」的境界，此時人的精神與天道的精神一致，人就與天合一了。
五、化除人我之見，止念了善惡
娑婆世界的是非爭伐，是從那裡來的呢？從有人我相的分別心而來的，因為只顧自己性靈要得到好處，但以自私為本位，所以侵害他靈；又為了顧全自己的好處，爾虞我詐，因為種種的自私與貪念，致使墮落，因為不知從私心與貪婪中覺醒，造孽愈重愈廣，最後形成廣大難度的孽海。
追求返本皈一，必須不住一切相，了解萬物同一個本源，本來是同一個家庭，因為過去的墮落而失散，實在不必因為膚色的不同，民族性、語言的相異，存有人我相的分別心，來互結冤仇。眾靈如能透徹省悟，本是同一個家庭的來處，在這娑婆世界的苦海中，把人我的是非掃開，不受酒色財氣、貪瞋痴愛的污染，把清靜無爭的本性回復起來，這五濁共染的的娑婆世界，在眾性靈共存清靜之中，便是清靜世界，又何須要求往方極樂世界呢？
佛說萬物都具有佛性，只因為佛土清靜、和平，人間卻穢濁、苦難（刀兵、水、火、瘟疫、地動各種刧難），原因只在佛土無色無相，沒有人我的分別，彼此共享共榮。「在我們妙香國裡，我和你們完全不對，在我們國內，一律完全平等，絲毫沒有分別，根本沒有欺人的事，吃的住的，也是一樣平常；還有許多花草異香、飛禽走獸，我們還有種種仙果好吃。但是，你們不要疑惑，我們吃的水果，是有人送來分我們吃的，不是這樣，就要打下凡塵吃苦。你們這許多人，從前都是我國的人民，因為你們偷吃了仙果，或做下了壞事，才將你們打下來。你們被打下來的時候，都苦苦哀求，不曉得怎樣，一到了娑婆世界，連從前苦苦哀求的一切事，都忘得乾乾淨淨。我們母親常在妙香國裡開會談起：『怎麼他們先時苦苦哀求不肯下去，怎麼一到下面，他們都變了一個個都不肯上來了？』【註5】在佛國的世界裡，只有平等與分享，既然沒有貪婪心，想據為己有，也就沒有相侵相害的事；沒有名位色相可圖，也不用爾虞我詐，敗壞性靈，所以佛國有久長的平安、和樂，然而凡間與佛國相差太遠，世俗人慾念沉重，貪心頑強，只想顧全自己的名位、富貴，多要更多，好要更好，難以與大眾分享，貢高我慢，且缺乏平等心，所以相互輕視，相互欺凌，放縱在自己的享樂裡，卻坐視他人的苦境，因此，雖然過去也曾在佛國居住，但是被打落凡塵吃苦，在凡塵的色相裡，原來的性靈又被四刧、四苦侵奪，以致遲遲不能重返佛國，這是無生聖母哀憐金盤種子的悲，也是眾生迷而不悟的慘。
一期普度，上界龍華大會的主宰是「龍德光王佛」，「龍德光王佛係上界名稱，下界則對有德者即護之，不拘色相，即儒家所謂有德者尊之。德者，得也；不得者，不得也。」【註6】龍華會普度眾靈是無色無相的，只要是有德的性靈，都可以護持他，能覺悟性靈，證悟明覺本來，是非都能掃除者，就能前赴龍華會。天界的龍華會，不是現在下界凡間的法會可以比擬的，更不是只求祈福禳災的法會可以相提並論，而且龍華法會不是只有出家人可以辦，凡有性靈的，都可以努力立德修功，當功成圓滿時，自己得到安慰，先靈也都得到超度。【註7】
佛度眾生，本來就不受色相拘束，所以不論胎卵濕化、貪瞋痴愛、魑魅魍魎，一切性性靈靈，只要有德有功，諸佛都以慈悲為主，全數度化，所以佛總是以和平為至尊。反觀人的用心，卻不同於佛的用心，人在後天環境的浸潤下，對人對物都有嚴重的分別心，總以自己私人的利益、小團體的利益，作為考量，用盡心機權謀，與人爭鬥，又習慣以自己所主觀的見解、立場為是為善，以他人不同的見解、立場為非為惡。在是非善惡的爭持下，也免不了一番僵持、侵奪，於是人便在善惡二字的爭端中，固執己見，相互對立，不能像佛一般，以廣量慈悲度化其他的性靈，使得修功立德有限，甚至在善惡主觀意念的對立下，毀滅自己本覺的靈性，而墮入萬劫不復。
一炁宗主要我們為人講道時，必須沒有善惡心，「無善惡心，即無分別心，更無是非心，無是非心，便入大自在，欲正殺機，莫如無善惡心。」【註8】人生都是喜歡善而討厭惡，教化世道人心，也唯有從勸善戒惡入門，只是人的善惡觀，時常受到個別主觀意識的左右，多數以自己的喜怒利益作出發點，缺少宏觀而多面向的透視，所以固著在己惡人善的僵化下，就會生出爭端，又為了要在片面的善惡上爭輸贏，用盡心機，挑動對立、殺伐，如此「求善」反而變成「造惡」。
自古以來，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，以 宗主見解來看人性的善惡，推究到底，孟子、荀子只就後天觀察到的善惡去作立論，對於先天的無善無惡論，則不知不覺。「先天無形，善何有焉？惡有何焉？兩端皆非。所以云，大道無言，大道無名。佛云：『性法皆空』，既無言無名，即返我本來，斯謂之無善無惡也。既無善惡，性於何有？治今日之疾，必須化惡為善，何以化之？必須不知己善，不知己善，即無彼此，故不知善者，即謂之至善，所謂大德不德，是謂至德；大善不善，是謂至善。」【註9】今日世界的爭端，小至個人的私利，大至種族、信仰、國別的對立，許許多多都起自於人們以自己的角色為主，看重自己，看輕別人，以自己的偉大自居，彼此膨脹自我的同時，難免要慘烈的碰撞在一起，無法體會各退一步海闊天空的義理，免不了衍生一場又一場相互報復的刧難。
「天人合一」所要修持的是去除後天色相的無明，而要覺悟先天無善無惡的虛靜，認識本來同是一大家庭的金盤種子，所以必須停止主觀性善惡對立的念頭，停止循環相互報復的因緣，並且不再結下未來循環相報的因緣，那麼以宏觀包容萬物的心胸，能擁有至誠、慈悲的心，便能將萬物視為平等。人如果有惡心，而我不知不覺他的惡，仍以善心感化他，這樣由自性至誠、慈悲所外放出來的光芒，足夠朗照十方三界，也就能證得無為之果，返歸無為自然的本來了。
六、不住功德相，功德自然成
「惟此甲子當中，性靈過於沉迷，浩劫等於混元之時，眾生夢夢，而仙佛亦夢夢，眾生夢夢者，酒色財氣也，仙佛夢夢者，爭功立德，總以不度而度，豈知浩劫愈延愈重，又豈知眾生越化越昧。」【註10】混元的刧厄無比浩大，五行混沌時，世界也跟著滅了，世界碎而天地崩裂，那時仙佛也沒有容身之地，所以仙佛聖賢救人，必要端正本心，表裡如一，才能挽災救刧，圖求「自救」，推而「救人」。
仙佛聖賢，修功立德的境界高過一般眾生，不如眾生那般沉迷於酒色財氣，但是未證悟無色無相、無善無惡本來境界的仙佛聖賢，卻存有爭功立德的偏執。修功立德固然可貴，但是如果執著功德相，就會出現山門自立的現象，只認為自己的境界高、功德高，輕視他人的修持，甚至在同門之中，也是憑自己的喜惡為個人的準則，營結小團體，排斥同輩，在這樣爭搶個人功德的褊狹裡，不能同心協力普度眾生，只是拉攏少數與自己相合的同好，不但對挽回延康浩劫的助力微乎其微，並且對自己未來前途的助力也很微弱。如果比眾生更懂得修養的仙佛聖賢無法掃除爭功立德、各自為政的色相，那麼將如二期靈山會上一樣，再次被霹靂震落，屆時雖然曾經立下功德，那功德也會化為烏有。
仙佛聖賢救人固然慈悲，其實普救眾生而共挽延康，不要讓天地崩裂，落入混沌，導致失去依存的三界，正是挽救自己。因此仙佛聖賢的真性，必須要「忘我」，忘我才能修功立德而不住功德相，不住功德相，才能與太虛融為一體。
俗話說：善惡是天地的工具，有惡，才有善與惡對立，但是眾生知道有功、有善，卻因為貪求私人的功，貪求單方面的善，為了保有個人的功與善，反而造下惡孽。因為善惡相互對立，在自我知覺有善時，便會知覺別人有與我相對立的惡意，於是善惡爭持，引發衝突傷害，再循環相報，刀兵水火瘟疫便隨著戾氣的相感接踵而來。 宗主言：「本道有善念者固多，而懷惡意者亦復不少，弄巧反拙，為道友通病。如診得一病，即以為自己之本事及功勞，殊不知功為罪之魁，善為惡之首，何也？因功高則自居驕傲，因有善念而易起輕視凌慢他人之心，以為我善而人不善，豈知自己於不知不覺之間而陷於不善矣！」【註11】 宗主感嘆，自古以來，治世之日常常很少，亂世之日卻經常很多，無非都是因為爭搶功利，在招惹是非，即使是德門的弟子，也有不少反被聰明耽誤的通病，自認本事高，覺得自己的能耐、境界好過別人，卻不知能治好別人的病，其中有多少仙佛的護持，並非是一己的本事。這些存有輕視凌慢他人的道友，本來的善意已轉為懷藏惡意而不自覺，修道的進展也在這時候遇到阻礙與墮落，所以要在道業上精進不止，要懂得 宗主的叮嚀：「真為善之人，不存功德心。為善而不言善，居功而不言功，自見有光明之象。為善者而不自以為善，立功者而不自知其功，達到功善止滅，善、惡兩消，庶幾道德伸而浩劫墮，世界漸次趨於和平矣！」想要作一位度人的有為者，如果迷夢在爭功貪得，自己的心靈都不能平和了，又如何正己化人，教導別人和平？總要不居功德相，雖是已登入聖域賢關，又不自認為榮耀而鄙斥他人，如此能化去善惡色相以及人我分別的心念，自然可以超出三界之外。
道化自然，自然化生萬物，返回「本來」的路，是一條修道的路，這條路，人人可修，只要走的正確，走的堅定，人人都可以回去道的天地裡。道的奧妙生養、撫育萬物，但視萬物為一體，光明遍照，沒有富貴貧賤、人類、物類的差等，一律恩惠，所以朗耀一切，一切色相都滅除。「天何以立極？運日月而麗山川；天何以為道？天之光明，而無以為光明，即在行運不茍，臨事不紊，混混沌沌，和光混俗，藹藹春風，而利群物，立功而不見功，立德而不言德，所以天道不德而德。天無以言，居高臨下，而不自以為功，乃來之渺渺，去之茫茫，無受功之碍，無受德之累，功德不居，是為之道。」【註12】 宗主說我佛證悟得果後，即反向而懷抱大慈大悲之心，普度眾生。我們的道則不如此，自從無始以來，因為種種原故，冤冤孽孽相互糾纏，如果洗心皈依，就可回復本性，在一剎那的短暫時間，澈悟本來。「蓋在皈依時，佛還我性，我還佛命，能認清自己，不輕視自己，我身即是佛身。」【註13】
過去佛陀入雪山六年，虔誠苦修，又經歷波折，才證悟得果。 宗主開創普度法門，引度眾生，只要大眾能洗心革面，反黑為白，在澈悟的剎那之間，便能回復本性。但是，佛還我本性，我必須體念佛之心為心，要自認為佛，以大慈大悲的心為自己的誠願，以輔助正氣、挽救天地為己任，將是非善惡都付之流水不著痕跡，見到他人有苦有難，必定救拔，那麼如此守道立德，又存乎自然的慈悲心，便如道之立功立德而不居功德相，可以與道同存，長樂而得大自在。
佛法把萬物視為同一本源，所以不拘泥於後天色相，秉持慈悲信念，普度萬類，然而佛法仍有階級，這階級的分別，並非爭奪得來的，而是功德莊嚴自然而然所成就出來的。
「人云佛法平等，此決不平等，而有階級，絲毫不能錯亂。是何以故？凡仙佛聖賢，以氣化磚化瓦，以輕重定次，自然而然分其階級，以何而分階級？以功德而分階級，有功德者居其上，無功德者居其次，然而此階級又非爭奪而來，乃功德莊嚴所致。」【註14】「仙佛二字者，為吾人景仰其功德之代表名詞也，功之高德之厚者，曰佛，次者，曰仙，並非仙佛之有階級升降也。」【註15】佛法平等，本來沒有高下的區分，仙、佛各有不同名稱，只在修功立德高、厚的差別而已。仙佛眾生都是平等的，學佛的人說我佛高於一切，那是對佛不了解，佛的境界高，是佛不居功，眾生的境界低，在於眾生不能自認自己是佛，學佛懷抱大慈大悲之心，度化眾生，所以佛與眾生的分別，只在佛是覺者，而眾生對「本來」不知不覺，輕視自己原來的佛性，耽溺在一切驕奢淫佚、貪污苟且種種的私慾之中，自暴自棄自己的靈性，甚至自甘墮落在下愚的惡劣層次。
佛土的莊嚴，不是以有形的物質雕琢而成，也不是金玉華麗的打造，佛土的莊嚴乃在「功德莊嚴」。「因我佛具廣大慈悲以愛眾，有無量佛光，而化無量青蓮，居於極高之位，其居高位者，非我佛自居之，乃其慈悲之大，功德之廣，推之戴之，故能居其高。如佛座下之金剛，是如何威嚴，然而不敢正視，為慈悲所化。皈依佛法，以心佛之心，而證極樂，願我眾生，奉行慈悲，則聖亦仙，仙亦佛，無有分別相。」【註16】佛的功德莊嚴相，連怒目金剛都不敢正視，這樣無以倫比的高位，是廣大功德自然成就的，並非不具佛的大慈大悲心，卻著了魔相而有貪妄的人，假裝威厲可以比擬。因此十方三界中，極為華麗偉大的「紫金寶殿」，不是世間華貴的有形物質堆砌所成，乃昰仙佛聖賢以本身修練的正氣所化成，再憑功德的輕重，自然分出階級，化為玉磚玉瓦，嵌於寶殿，莊嚴寶殿。我們同處在這娑婆世界裡，同處在環球之中，彼此各自努力，又彼此相連相繫。這世界是有刀槍劍戟、槍林彈雨、花天酒地苦境的地方，有如地獄，然而如果能不受引誘，不挑動戰端，在這世界中，以道德為懷、仁義為師、慈悲為念，如此性靈不受爭鬥、慾火所傷害，這個世界也能等於天堂的世界一般。「又如我們本道，思想高者，自然天堂，思想低者，自然地獄。思想不同，環境亦不同，行走坐臥，各有其異；飲食起居，亦各有其異，故思想各有不同。若欲與天地爭功，必須思想行止、動靜，皆要到水平線上，否則非也。」【註17】同為皈依 宗主的同道弟子，並非每個人的修行境界都相同，離不開酒色財氣、意氣爭鬥的，本身就像個火宅，熄不了貪瞋痴愛的毒火，自己的怨氣苦惱多，心靈猶如活在地獄裡，甚至自暴自棄本來的靈性，因貪瞋痴愛的妄念，自墮於黑暗無明。思想高的人，能切實奉行廿字，不迷於四刧、四苦，行為舉止與佛的慈悲、仁義為懷，同在一條水平線上，不受娑婆世界的種種幻境迷惑，心境清涼，可與天地爭功。這分功又不是從有形的爭搶得來，而是平等相同、慈悲相同，明澈無染、無偽的光明相同，自然而然功德相同。
佛的境界，人人可修可得，返本皈一的覺路，人人可悟可回，只是佛必要有真實廣大的功德，自然成就佛境，絕不是憑著妄念妄想，自己假稱成仙成佛，玩弄神通騙術欺瞞大眾，就以為自己是佛了。沒有佛心，卻存著貪妄幻覺迷惑大眾的人，已邪入魔境，天堂不屬於他，地獄倒有他的幻城。
功德成就聖賢仙佛，然而著相於爭功立德，卻也會使聖賢仙佛再次墮落，唯有破除色相，不自居功德，不爭不搶，無善無惡，念念只以慈悲為念，如此可以度自己久居本來，也能度人同赴龍華。
七、逆刧順天，同挽三期
為了挽救三期浩劫，四億已度回的原靈，重降凡塵，協同普度九二殘靈。以挽災救劫的用心來講，自然有聖賢仙佛應時而生，有四億的原靈順時而生，更有無數殘靈在孽孽相纏了緣了因的三期刧中，順刧而生。此時，如果已感覺到被重重的刧難籠罩，這眾多順時而生的「人」，該如何自處呢？
諸佛菩薩，有乘願倒裝而來的，覺性比一般蒼生更敏銳，靈識懷藏普化眾生的意念，即使墮入後天，以人的型態生活在大眾之中，也能抱持大無畏的精神，逆時而行。此時的「世界有淫風、頹風、妖風、魔風、邪風之甚，而有烏風、暴風、颱風、颶風之來，天地為之崩裂。」【註18】淫佚的風氣熾盛，人倫頹敗，貪瞋痴愛、酒色財氣種種敗草腐蝕人心，因偏邪的風氣，讓人迷亂本性，互侵互害、互欺互詐，使得戾氣、惡氣瀰漫天地，在惡氣相感之下，各種風災狂吹不息，不僅人物同時遭殃，天地都將步向崩裂的危境。延康浩劫就是「風劫」，要挽救「風劫」，必須化除淫邪妖魔的頹風，轉為和風、春風，與太和正氣相符，自然可以免除惡劫風災的侵削。
「逆時而行」的精神是什麼？諸佛菩薩乘願而入凡塵，把凡塵的四刧、四苦視為無物，不受纏縛，然而元靈重降塵凡，卻容易被塵俗的色相染著，迷失本真，有時非但不能將殘靈度回，反而被人欲度走，因此沉淪。所以「逆時而行」的體認極為重要，即使明白修行的重要性，較一般眾生為高的元靈，也要謹慎將心田耕好，防患自己的本真被敗草所牽累，必要以個人的慧劍果決的斬斷。
此時的風氣淫頹妖邪，「逆時」便要逆風而行，別人淫頹，我不淫頹；別人貪謀物慾的奢華，我不貪謀物慾的奢華；別人為名利爭鬥，我不為名利爭鬥；別人權謀狡詐，我不權謀狡詐，不隨惡化的風氣同流合污，就是逆風而行，就是逆時而行。 末法時代，因為道德淪喪，冤怨惡緣互相纏結，循環報復不斷，所以刀兵盜賊不止，博愛仁慈日益薄弱，戾氣愈累愈重，在這樣惡風瀰漫的時局裡，人不僅不能安心安居，在地水火風、刀兵瘟疫的刧網中，更有大規模滅絕的威脅。如果順著惡性循環的時勢而去，將會在共業的沉淪中敗亡，在浩劫的籠罩下，不只眾生有滅絕的危機，三界同遭震盪。因此，愈是在惡風吹蕩的惡時裡，愈要逆時而行，不跟從惡氣隨波逐流，必要抱持大無畏的精神，斬斷四刧、四苦，以和平心念，化解無始以來互相纏結的冤怨孽緣，懺悔以往的罪孽，不再造作新孽，滌盡種種污垢，重現如來自性光明，如此逆時精進，自然與未來的延康浩劫背道而馳，愈是往本性光潔不染的源頭邁進，愈是離刧網愈遠，愈是安全。
不論是乘願而來的諸佛菩薩，不論是重降凡塵的四億原靈，都必須共懷悲憫心，不忍未來的浩劫滅絕眾生、崩裂三界，不忍順著惡時，見到浩劫實行，所以堅忍意志，務求反劫，必要逆轉時勢來挽災救劫，來圖求自救，來安定三界。
「反刧則成順，斯謂之逆時也！若順時而行，因浩劫而行浩劫，此乃魔寇之心，非我佛之慈腸也。吾輩今於大刧之中而言道，即是傲時，傲時即是順天，順時即是背天。天以好生為主，吾輩傲時，即以天心為主，劫由何來？劫乃來之於心，因人之心，而應之於天，即知來者，來之於心。若要挽劫，必須根心順天，逆天者亡，順天者存。順天者，亡亦存也，是何以故？蓋順天存之於將來，逆天者存之於現在。」【註19】在大刧中要奉道而行，需要經得住時局的考驗，必要體察天心仁慈、無染，無色無相，順此天心大道回歸自然，不可順著邪風惡時而去，如果順著惡時隨波逐流，以酒色財氣、貪瞋痴愛、好鬥逞強為樂，是背逆天道的行為，背逆天道，不受天的眷顧，順著惡流而去，一旦順時與延康浩劫相遇，不是自取敗亡嗎？即使這中間的苟安時間，享有多少富貴功名，握有多少威赫權勢，終究是泡影。
雖然逆天行道者，可以生存於現在，並享有一時的虛名假利，但是耗盡了過去累世所積存的餘福，不多久遠之後，免不了在滅絕裡敗亡，而恆久的墮落在黑暗之中，很難再有下一回廣開普度的出期。順應天道者，即使犧牲了生命，卻是精神不死，必然存在於悠遠的將來，能歷刧而不亡。
我們生於今日，就是順時而生，不論是協同普化的四億原靈，或是需要喚回的九二殘靈，都是順著普化的因緣，與了因了緣的時勢，同在娑婆世界。既然明白了前因後果，絕不可順時而再順時，讓自己陷入惡風流沙，墜落浩劫裡，永不翻身。必要逆時而行，以背離劫難而利益人群，以正氣扶助天心，如此可在無形之中挽回劫難，既是救人，又是自救。朝著天道的方向，奮勇向前，愈是源頭的地方，水愈是潔淨，愈是接近無染的本來，愈與天靠近，在逆時挽劫、順天自救的光明裡，不死的精神就與天合而為一了。
八、挽劫尚弱不尚雄
人一旦靈覺發露，不再眷戀生死輪迴，不願順時去遭遇延康浩劫，還需要修德立功，才有足夠的力量了生脫死。內要修養廿字之德，外要建造利濟人群之功，外功內德相輔相成，自然登入不生不死，則可以永證極樂妙境。
順時而生的我們，逆時挽劫，就是修建功德。持守廿字，內可以修身，不與惡風同流合污，內德光明；廿字外可以治病，又可以解冤解孽，普化陰陽，便能立功，自惡時裡救拔眾生的苦難，外功輝煌。廿字是返天的明燈，在濁流的惡境中，指引我們順應天理，踏上回家的天梯。
對於偕同普度的四億原靈而言，「挽刧」是天職，也是天命，是願力，也是自救，然而挽回刧數依持的力量在那裡呢？人的結冤結怨，常起於爭強鬥勝，由個人的恩怨，擴大為社會的動盪，國與國的戰伐，也常因為爭強鬥勝，為展現威權與雄壯，挑動互殘的殺機，由做一個強國，而蔓延為世界的烽火。
古來，因為爭強鬥勝，徒增多少兵刧殺伐，冤冤相纏，人心總難以喚醒，孔子雖然不辭辛勞及顧慮生命危險，企望將仁恕推行天下，但是周遊列國的結果，諸侯列國仍然爭戰不休。尚雄而凌弱，不符合普度的無量慈悲，在爭雄鬥狠之中，侵奪損傷萬物生命，靈性沉淪，既是悲哀，又是令人憐憫。往昔上界諸佛眾仙，以無為正氣運轉天心，法廷道機旋出「靈雄」二字，取靈霄大雄合併之意，作為總成三期撐挽浩劫的殿名，但是無形長者卻另有見解：「但依余意，靈雄固然乃是事實，有靈而後有雄，雄者大壯而優柔，尤恐事端無止，個個悅雄而去弱，則不合溫柔之道。謙謙君子，藹藹和風，為國家之端，而為環球之尊，亦為十方三界之泰運，此乃爭雄而尚兇，余所不取。以余之意，以凌弱之凌，大雄之雄，雄者可恥可賤，可悲可憫，尚弱而不尚雄，此乃溫和之氣，含有無量慈悲。倘以慈悲之心，挽回刧數者，非此莫由。」【註20】普度的願力是行大慈大悲的心念，以和風轉化戾氣，以平息戾氣挽回刧運，所以無形長者，別有一番遠見，不願見到英雄爭強而侵犯弱者，弱者因遭遇侵犯無以生存。
無形長者反而要以弱為強，符合陰極陽升之數，表現出和藹的契機。當時長者懷有至弱的心志，隨魔王與尚雄諸真相周旋，再以「凌」字，用無形之氣，貫於天心台上，天心旋轉，旋轉為凌弱的「凌」。諸佛群真以及各上真，有見長者極至的無量慈悲，都同意以凌弱的「凌」字作為寶殿的名稱，並且同到靈霄寶殿之中，凝注正氣，化為「凌雄寶殿」四字，四字之中暗藏慧劍，有「斬斷邪根、化除己見」八字。
上界「凌雄寶殿」，專為清理三期刧運而設，在三期刧運裡，群佛都有倒裝的時日，以應三期刧運，挽災救刧，各教各派既有應運而生的諸佛、群仙、上真，同挽刧運時，必要體察天心「尚弱不尚雄」，和藹一氣的本衷，用慧劍斬斷邪根，不爭強侵弱，以化除己見，覺悟無色無相，凝聚同撐普度寶筏的力量，喚回九二殘靈。
娑婆是五濁世界，凡人在煩惱叢集、貪愛瞋怒、鬥爭虛偽、狂妄的濁流裡，難以淨化心性。應刧下凡的眾仙諸真，重赴輪迴，如受五濁的染濁，免不了也會使本性蒙垢，需要一番靜心修養的功夫，澈悟本性，以挽救大眾的靈性為要務，使自己靈性光明，重返上界，令大眾的靈性光明，同證菩提，這才是挽救延康的至大光明。
將無量慈悲所化的至柔之體、至誠之心，轉化為不受五濁污染、剛健不摧的力量，以無色無相的智慧，大化萬眾，讓十方三界都顯露真性、正氣，這才是真正的極樂。「真樂常靜，則見大定。」，此時混沌可以停止，刧運永遠不來，便可以進入大自在。在大自在的常樂境界裡，諸佛群仙再返天人合一，九二餘靈也能依循這條光明的修行路徑，返本皈一。
九、本性見則明覺，行正道則返天
「本性者，本靈也，乃不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀，即老子所謂無明明盡，渺渺冥冥，其中有物，不可以名，勉強曰道。」【註21】。本性是純潔無染、晶白光明的元靈，本來無色無相，卻因先天種子墮入後天，在後天裡受種種染著，矇昧本來性靈，所以迷途而不知道有返天的途徑。
墮落在後天的種子，必須對之講明大道，來使群靈明覺本性、回復本性，以收緣了道。道在渺渺冥冥之中，更在日常生活之中，在日用尋常裡修道見性，「上智之人，以行為道，行者形也，行乎於正，則見正道；行乎於邪，則見邪道。」「吾今言道，以行為道，行其日用尋常之道，若水之流，若水之注，水流則不渇，水注則不濁，流則活潑，而現大圓通，隨乎於邪而見正；注則停，停而不動、不波，如是降服其心，自可見性，性見而覺。」【註22】
承載萬物的道，雖然高明奧妙，難以言說，但是生而為人，卻可以在日用尋常之中，以實行正知正見，來顯現正道，又能透過平日的言行舉止，端正人格而證覺道格。道不是清談者的裝飾品，而是以實行來降服後天的染著，當日常生活中所遭遇的一切偏見、邪念、瞋恚，正污濁性靈時，就以實行正道來注入清水，在日用尋常的偏邪之處顯現正道，因著清流的注入，使偏知偏見停止，那麼靈性不受後天濁氣波動，便可降伏心性，顯現真性。
一旦見著真性，靈識跟著明澈，明澈的智慧覺證大道，既明澈大道「無明無狀、無色無相」，即可以斬斷邪根，化除己見。所以返天的修行根本，就在修正日常言行的一切偏知偏見，並實踐一切以廿字正理為正道的言行；以道生養萬物的仁性，愛人愛物。我可以成就物的生養，物也可以利濟我的生養，如此相互表愛，可以稱之為大仁大愛。
大仁大愛是天道，實行普慈普悲，符合道的仁性，在平常的生活裡，每個人都可修行，個人可修行，家庭可修行，個人可以返天，親人同修正道，也都可以了悟，同證天人合一。
十、結語
天人合一，同歸無上妙境。
天人合一，說難不難，說易不易。難，難在後天人心的各種污染偏多，無法撥雲見日，照見本性，難在意志不堅定，不能以毅力克服阻逆，導致半途而廢；易，容易在萬物皆具佛性，人人可修，物物可得，只要在日常生活裡，奉行廿字至理，建功立德，便有足夠的自然力量，登入返本皈一。
天人合一是眾生在靈性明覺時，期待返回本來的另一個境界，只是融入這樣的境界，法門在哪裡呢？有人以為神通是天人合一，其實神通只是修行境界的一項靈通力，這種種的靈通力（六神通）可以修得，也會失去，而且神通不敵業力，即使修得高強的神通，在業力現前時，仍舊要了業，如目揵連尊者，雖然是佛弟子中神通力排名第一，卻還是慘死在業力之下，所以神通不是天人合一的究竟法。還有人以為男女苟合是天人合一，這是誤解的邪說，「又有一種邪說之士，謂精陽存於女子，果若斯者，佛亦無正佛，仙亦無正仙矣！此等邪說，人人得而誅之，絕不可留，以殃眾生，即使之入呵鼻，尚不足以避其辜也。陰陽在於己身，一物一陰陽，即太極也，命宮即陰陽之母，守此而周天動矣！周天動而丹爐形，丹爐形而鼎定矣！鼎定則道成，成人成己，全在一心。」【註23】假道邪淫的人，把「性命雙修」誤解為男女苟合的性，妄稱為著修道、驅病、消災解厄來誘騙婦女，反倒弄得敗德喪性（喪失真性），又無端造下淫業，這般的禍害，已足夠墮入阿鼻地獄，哪裡能返回無染的真性之天呢？
「性命雙修」，此性是元靈真性，不是後天男女的慾念之性，只是透過人身這份後天生命之體正念正行的鍛鍊，確能領悟真性而返本皈一。天人合一必先立功立德，「立功立德，則可以與天地合其德，日月合其明，五行合其序。」【註24】人的外功內德圓滿時，外放的真性光芒，與天的本性光芒自然融合為一，這立功立德的修煉，也是需要藉著後天的人身命體去實行，因此，命是有形的軀體，性是無形的元靈，只有認識正確，修行正道，才能圓滿天人合一的願望。
「人欲返本還原，必重於此，無滯無碍，潤透靈光，返我先天本來，切莫誤聽旁門，採補之說，欲精神鞏固者，煉精返氣，煉氣返神，直達虛無，無一點絲微之偏，養足浩然之氣，修行之事，注重在此，必先正其心。」【注25】先天之炁，是浩然的正氣，人要由後天登入先天，理所當然要培養正氣，培養正氣要由端正心念開始，心正意正，行為就隨著心念的端正而端正，正氣透過實踐廿字可以培養，一旦養足正氣，達到剛正不摧，道便可以成就。所以我 師尊一炁宗主指引天下修道者明確的路徑，「修道者，得之於易，必求之於堅，心正道正，心邪道邪，今將先天大道和盤托出，志士得之，下士失之，無論一切動物植物，果能不違廿字，必返先天而無疑。」【註26】以百年人身有用的命體，在平常生活與人與物往來的言行舉動中，奉行天地亙古的廿字至理，就可以養足正氣，重返先天。
「今者三期了緣，天使天德重新，誠為返本還原之道，欲求返本者，必先革除一切不正行為，然後入定參禪，自返先天性宮。返性宮之法，並無邪說，全在大公無私，以利人濟物為懷，其道自得矣。」【註27】天道大公無私，為人秉持天道公正無私的胸懷，利濟人群與萬物，也是天人合一的修為，趁著此時收緣了道的機緣，有大悲大願的諸佛，廣開普度大門之際，認清返天的目標，革除一切不正的行為，除盡後天濁氣，讓純陽正氣發揚，守住虛靜來登入先天，以免在輪迴的流轉裡，陷入未來的延康浩劫，這是自救的明路。
天人合一的真實法門，是日用尋常的言行修正，是身、口、意三業的淨化，從徹悟本性無染、無色的明覺開始，開啟修行的法門。準提聖母為接度性靈返家，在「無量光明殿」中如此說法：「無所謂法，以性為法，自見真性。真性無性，十方無性，一切眾生，十方眾佛，皆具此性。以此性為法，而見真法，以真法道性，自見真性，得大澈悟，而回無上之境。」【註28】返本歸元的法，必須根本於大自在心，即使在娑婆世界、五濁之中，本性仍然不受染濁，不受動搖。回無上妙境的法門，是以「真性」為法，本性就是真性，本性就是如如不動的先天之性 不沾、不染、不垢、不潔、不明、不暗、無顏無色、無名無狀、無色無相。人如果在日用尋常之中，不受五濁的污染，能將本身的身口意淨化，真性便透現出來，一旦本性顯露，就與本初同一個境界，自然跳脫輪迴，達到返本歸原。
返回無上妙境，是一條自然的路，不是由權勢決定，也不是金錢可以買得，只在除盡世俗的染著，回復先天本性而已，也只在修德立功，有益人群而已！天人合一的法門，是人人可以自行開啟的，只要依循著這條真性之路，要返回性靈本來的原鄉，不是難事。
人的日期愈往後多過一天，三期延康的浩劫，就離人愈近一天，在宇宙長流可能只是一剎那的極短時間裡，諸佛菩薩比人更了解挽災救刧的急迫性，於普度大法中，設有種種的方便，只待人如何覺察真性，同返原鄉。跳脫輪迴，是離避延康浩劫最根本的途徑，在這段因諸佛、菩薩、上真等等哀懇挽刧，所延遲下來的寶貴時間，正是讓我們洗滌無始以來因無明所結的冤冤孽孽，了過去之因緣，不結未來因緣，不受無形業力的糾纏，性靈便可以得到大自在。
四億原靈應刧來到塵凡時，人人懷有使命，原靈雖然明覺能力較為靈敏，但在後天的習染裡，卻也極易迷失，因此原靈必要不忘自己來凡的使命協同挽災救刧，時時警惕自己，如何公而無私，如何同心協力，度脫自己離開凡塵，再返先天，也度脫他人離開刧網，返天合一。挽災救劫，喚回九二殘靈，是四億原靈稟賦於天的使命，此命不可遺忘，盡力達成這份使命，真性將隨著這份使命的努力過程，透顯出來，也是性命雙修的另一境界。
「天人合一」的修行途徑，不是只有一條，應一句俗話：「條條大路通羅馬。」但是唯有方向正確，意行端正，這條返天的路，才會順暢，也才能走回真實而光明的先天之境。
附註：
1. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁8。
2. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁13-15。
3. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁14。
4. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
5. 參閱天德教叢書局外禪音下集，念字聖堂印行，覺明雜誌社出版，民國79年2月，頁19。
6. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
7. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁27。
8. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
9. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁37。
10. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁19。
11. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁38。
12. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
13. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁39。
14. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。
15. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁9。
16. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁10。
17. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁6。
18. 參閱天德教叢書佛說解冤往生經句解。民國丙辰夏月印，頁7。
19. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁5-6。
20. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁26-27。
21. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁1。
22. 參閱天德教叢書一炁宗主談經天人合一章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁2。
23. 參閱天德教叢書玄關大道。
24. 參閱天德教叢書玄關大道。
25. 參閱天德教叢書玄關大道。
26. 參閱天德教叢書玄關大道。
27. 參閱天德教叢書玄關大道。
28. 參閱天德教叢書一炁宗主談經混元章。念字聖堂印行，民國75年3月重印，頁23。
注釋：
1. 五濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、刧濁。命濁，是眾生因為煩惱叢集，身心交瘁，壽命短促；眾生濁，是世人每多欺詐蒙騙、奸偽非法的惡事，身心不潔淨，不通達義理；煩惱濁，是世人貪於愛欲，瞋怒爭鬥，虛偽欺誑不已；見濁，是世人知見不正，不奉守正道，異端邪說紛亂，眾說紛云，無法得到一致正確的結論；刧濁，是生當末世，饑饉、疾病瘟疫、刀兵等，相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。 五濁惡世：佛教謂充滿五種不清淨的煩惱世界。五濁指一﹑命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；二﹑煩惱濁，眾生充滿貪﹑瞋﹑痴的煩惱；三﹑劫濁，世代危厄，飢餓﹑疾病﹑戰爭不止。四﹑眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果﹑不持戒；五﹑見濁，邪說橫行。阿彌陀經：我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。
2004年12月24日星期五
廿字真經粗解
曾力斐 （發表於宗教哲學研討會2004年12／24 ~ 12／26）
前言：
入道不外就是要修，修則為修明，修覺。
人的知覺是有限的，絕大多數的人，看不到無形，聽不到無形，人的形體又侷限於地球之上，如何讓人了解知覺之外的大千世界，並且接受無形永續而借假修真的道路，這就是 師尊講經的目的吧！
所謂借假修真，假即是現在的肉身，真即是原始之性。假即是「有」，真即是「無」。明覺也就是要明白「有無」。 師尊在「局外禪音」一書中說：「有無，是造化之機（機：玄機，機變，或是將動未動的狀況）。造化，是萬物的原始。原始，是萬物的本性。」明，是明生死之理，也就是明有無之理。明而後行，由行而得覺。覺者，覺是覺非。
可以借 師尊的往生經句解中的一段來說明：「太極之氣，浮於太空，一切有為無極之氣，浮於太虛，其中無為，由無為而至有為，由有為而返無為，有為無為，皆秉一性，皆秉一心。是以修佛者，首由不覺而至覺焉，在無始之時人我未分，何覺之有？既已生之後，則分相別形，名已定焉，由無名而至有名，此之謂不覺之覺也。吾人修佛，要當從此覺而至不覺，再由此不覺中而覺者，是謂之大澈悟，視他若我，如是者反之於本也。」
對上段簡單的解釋：先天太空中，本是白茫茫的光，一切皆無，稱為無極。也就是本性。此時基本上是無為。然後無極動而成太極，太極則化陰陽，陰陽則成萬物。此中的過程，可以說是由無為而至有為，再由有為而返無為的循環。不管有為還是無為，根本都是一個性、一個心的作用。所以修佛的人，首先要學的是「不覺之覺」。因為在初始的時候，根本什麼形體都沒有，何況人我，所以是毫無知覺的，而自從有了萬物之後，或說萬物皆出生之後，各有不同的形象，為了分辨，就取了不同的名稱，如動物、植物、人類，每個人也有自己的名字。這就是無名到有名，也就是從不覺的「無」變動到有知覺的「有」，這「有」不是存有而是理性。然後修佛的第二步，就是從人的知覺，修到不覺，即不執著。這個階段往生經句解也在別的部分說是：得到「智」。然後再從此不執著的不覺，再修到覺悟，這階段就得到了「慧」。這就終於達到了大澈悟。此時，他就是我，毫無分別心，即是返回了本性。
由以上的說明，當可了解「覺而不覺，不覺而覺」的道理。又如明覺經句解中對「空而不空」的說辭，乃是：我生來自於無，而無中有物，此物曰仁，生生不息，就是眾生的原性。接下來說「不空而空」，乃是眾生的原性，要無一切色，無一切相，我所見一切色相，都如曇花泡影，頃刻消滅，心才可以明，性才可以見。
從上舉的例子，可知道書中的文字看似簡單，卻又是一種複雜的遊戲。在研讀的過程中，不進入這種文字遊戲，就無法懂得其中的真意。而講它是遊戲，真正又是一種思考轉化訓練。第一個要求，就是要靜下心來慢慢的琢磨，慢慢體會。無形境界不是言語能形容的，但是 佛又不得不假借我們的文字來解說，只有由靜心體會與無形接近，才終能有一絲心得吧。
廿字真經
廿字真經是我們基本該瞭解的經文，可是因為常念，反而囫圇吞棗。下得經來想仔細的讀通這篇經文，發覺並不是一件簡單的事。
『先天之炁，太極之根，至哉乾元，化育群生，正氣長存，大道不滅，不存之存，是謂真神，不滅之滅，是謂真性。』
先天的炁，是太極陰陽二氣的本根。是本來的元陽，無形無名，也稱之為一。因為一是數的起始，萬物由此而生。（根據 師尊往生經句解：先天的 ，乃是純陽，純陽下臨，氣為純陰，純陰上浮，二氣上下相承相感，摩擦而成性，性為萬物生成根本。又據無形造化經析義說：混沌時，五行破碎而五行之精不碎，受自然摩擦而為 氣相調，有所謂一卵爆發，即是無生產出。 無生聖母乃取陰中之精成之，陰中之精必有至陽，一化而生，陰陽合一，此亦稱為由無極而太極，陰陽，四象，八卦等。）此 亦可稱為正氣，只要正氣長久存在，大道就不會消滅。『存』是什麼?不刻意不執著的『存』就是真神，所謂真是真實不虛，無可質疑的。『滅』是什麼?也是在意念中的執與不執而已。這種『滅』就是真性。或說：不滅的是道，不執著於不滅，是真性的「滅」。
『真神之神，乃曰剛正，真性之性，乃曰清明，剛正之正，是曰太上，清明之明，是曰太空。』
而真神的神這個字（無形造化經析義：神者道之化，化無其化，不化而化，是為大化。孔聖說：聖而不可知之者謂神。），可說是剛正，真性的性這個字，也可說是清明。剛正要再進一步解釋，『剛』容易會意成剛硬，但是在無形來說，不能用有形的意識來套用，『剛』應該指的是毫無偏頗、不可動搖的，這種剛正就是『太上』。講到清明的這種『明』的狀態，就是『太空』。太上、太空的『太』指的是極致，太上是至高無上，太空是無可比擬的空。
『究竟涅槃，乃曰圓覺，三世諸佛，齊見如來。』
究竟：佛果究竟至極。涅槃：圓寂滅度。一般說的究竟涅槃境界也就是如此，也稱之為圓覺，所謂圓滿的靈覺。於是過去未來現在的眾位三世佛都來迎見此如來。
『如來之體，貫乎廿字，廿字之心，上貫天神。』
如來乃是如所從來（從真如的道來），覺知本來之體。與廿字是完全一致的。廿字的本心與天神相融相合。
『天人合一，剛氣不泯，惟其至剛，乃存至性，至性不滅，即見真神。』
若能天人合一，則天地原始的剛氣不再泯滅。因為剛氣是最不可動搖的，才能穩住至高無上的性，性不滅，真神即現，這就是修道的過程。
『廿字主宰，萬緣之宗，洽乎四海，宇宙包容，誠以持之，涵養精神，慧覺真如，三我之身。』
廿字主宰是萬類萬緣的本來，放諸四海皆準，包羅宇宙之廣。誠心誠意的遵從實在實做，就能涵養精神。所謂精氣神是人之三寶，得慧能覺，真如（即如真，真實如常，自性清靜）不二，過去未來現在皆非我之累。
『是曰廿字，大哉其仁，誠以求之，即見至人，離乎是道，殃及鬼神。』
所以廿字同等於天地之大仁，誠誠懇懇的小心去學習，終於會修達到至人的境地，要是離開廿字大道，鬼神一同招到禍殃。因為天地人三才並列，人得天獨厚，唯獨擁有氣之正，當然負有維持天地正氣之責。
『靜明境界，無極宮中，仙佛聖賢，編定經文。』
在靜明境界之中，無極宮裡，仙佛聖賢編定了經文。
『廿字為體，忠恕為身，金科玉律，重振綱倫。』
以廿字作為本體，忠恕是基本架構，這些規則如金玉般珍貴，不可改變，終於使人倫綱紀重新展現出來。
『守之以廉，正大光明，滌濁揚清，則見至真。』
若是操守廉而不貪，必能直入正大光明。清除掉污濁習氣，發揚清新的風骨，就可發現本來至真的元性。
『無物不被，德化其純，正之以心，是曰至神，潤澤萬物，取義適中。』
事事物物，皆受真理的護持，純然是德的化身，心不偏不邪，堂堂正正，可高與神相連結，至不可思議的境界，義取中道，順體天心，因而惠澤加諸於萬物。
『人言為信，冠冕斯稱。』
人言二字合而為信，守信者處世無虛妄，尊之為領袖。
『忍於其心，不移其性，是曰至忍，圓覺乃成。』
忍自直指心上之刀，忍字難修，若性中有古時張百忍堅毅不移的功夫，可稱之為忍的最高境界，進而自性不動，由此成就圓覺。
『人無私欲，即見真空，真空之空，是曰至公。』
人沒有自私的慾望，心可以達到真空的地步，而真空的空，也就是真正的公平。
所謂天無私覆，地無私載。
『動植飛潛，無有爾我，既無爾我，即見其博，博者大也，宇宙包羅，能達至性，乃見純孝。』
不管動物植物，飛鳥水族，與我沒有貴賤差別，既不分你我，當然就顯出廣博的特質，博同於大，無邊無際，包羅整個宇宙，如此達到不滅的至性，由至性也就知道純孝就是反本還原，還報父母之身，以父母之意為意，做到無我無身，所以萬種善行從孝起。
『自然之道，即具真仁，仁者神也，德溥群倫，孕育天地，靄如慈祥，慈祥之祥，氤氳芬芳，空色空相，即是真如，真如之身，是曰至覺。』
自然生生之道，蘊含大仁之真理，仁就是神，神普施恩德於眾性，生成天地，其中祥和靄靄，慈心相照，充滿芬芳氤氳之氣，色無其色，相無其相，就是真實本來，如果得本來，稱之為大覺悟。
『覺性不迷，必有介節，介節自持，真操自堅。』
覺悟本性，不再癡迷，即能做到品格有節，耿直不屈，而耿節有度靠的是自己把持，真實操守是堅定不移的。
『至性不失，必有清白，居濁不濁，乃見儉約，儉以約身，約以養性，身性全美，乃見至真。』
不失至性，一定清清白白，即使在惡濁的環境中，也不會受影響。亦足以顯現儉約的風度，以儉約束肢體行為，同時培養內在心性，如此外身內性皆全然美好，一切達到真實無虛的層次。
『一切色相，爽然貫通，不垢不淨，不生不滅，舍利晶瑩，是曰清真，清真之真，貫匯元神。』
世間所有色色相相，立即不成為其障礙，暢行無阻，心中沒有污垢或清靜的分別念，無所謂生無所謂滅，身心化為晶瑩，就是清真，清真的真境界，上貫元神。
『元神致化，方踏禮門，天地上下，規矩準繩，德行合一，是曰中和，和其剛柔，潤其萬物，增者減之，屈者伸之，和其心志，寶爾神明，神智不昏，其體自聰，聰明正直，則見真神。』
元神得入化境，進入禮教之門，上下天地之間，以禮為一切標竿，為一切規矩，品德與行為合一，就是所說的中和，剛柔相合並用，得以潤澤萬物，對一直增加的，設法減少，受屈壓的讓之伸展，心志走向和，如古人所說的：惟精惟一，允執厥中。對你自己的神明要珍視，神與智不昏沈，整個人自然聰明，得聰明與正直，就可見經文起始所說的『真神』（不可思議的真神）。
『守茲廿字，其意令心，令其心正，百魔不侵，魔不敢侵，是曰至剛。』
謹守廿字，廿字可以指導心，將心導向正途，沒有魔能侵擾，能與魔抗衡，或說能得到魔的尊重，就是至剛的境界。
『剛正之氣，包羅萬方，聖域賢關，惟精氣神，佛曰三寶，各教之宗，清靜境界，琉璃天宮，群仙護法，萬聖推崇，金蓮玉果，惠露和風。』
剛正之氣，廣大無邊，籠罩三界十方，是聖賢的境界，也是精氣神的絕高修為，佛家稱之為三寶，也是各教宗旨所在，是清靜境界，是琉璃天宮，群仙為之護法，為眾聖所推崇，其地處處金蓮玉果，甘露滋養，和風吹拂。
『挹清滌濁，掃蕩群氛，無災無劫，亦無沈淪，既無幽關，又無圍城，一切清靜，不墮迴輪，靈山燦爛，法界光明，三才合一，奠定其中。』
引清氣，洗濁氛，掃蕩一切。使無災劫，也無沈淪。幽關圍城解除，清清靜靜不再墮入輪迴之中。進入光輝燦爛的靈山，即佛說法之地。見法界明亮非常（法界一說為：法相之華嚴，真如之理性。）天地人三才合一，奠定了宇宙和諧的基礎。
『啟玄不玄，真實不空，無坎無震，無闕無宮，既無極樂，又無雲城，因何以故，天人其純，先天後天，貫匯其中，洞澈廿字，竅竅都通，既開靈性，自無迷濛，既無迷濛，爾我何分，既無爾我，何有假真，既無假真，何有虛空，既無虛空，得進大同，大同之境，返爾元神。』
據南無眾香妙國佛王解魔經：佛王駕臨啟玄靈宮說法。啟玄宮並無玄奇之妙，祂真實而不能看空。但是沒有方位（坎為北方，震為東方），也沒有宮闕，沒有極樂世界，也沒有『雲城大會』（雲城是諸佛群仙度緣之所。），原因何在？天人皆為純氣，先天後天融貫一體，透徹瞭解廿字，任何孔竅都通，靈性既開，當然沒有迷惑。沒有迷惑，也就分清楚你與我並無差別。不分你我之後，不去執著於真假之相，既然不去評斷真假，也就沒有所謂的虛空，無虛空（真空實有），進入大同境界，返回自己原神。
『不有廿字，難入此中，此中境界，似空非空，生無其生，人無其人，物非其物，真非其真，』
不實踐廿字，不可能達到此中境界，此境界中，好像是空，又不是人間觀念中的空，生存的狀態不是尋常所知，人不似人，物不是眼見之物，真也不是人意念之中的真實。
『一切幻相，充牣其中，似幻非幻，迷離浮沈，故有上下，而亂君臣，故有傳統，而敗五倫，故有宮室，而致不公，故有玉帛，縈懷其身，故有祿位，而生謏容，故有彼此，而巧經營，故有疆界，而併亡存，故有殺伐，而致喪身，故有詐偽，而昧本真，故有諂媚，而生迎逢，故有貪婪，利令智昏，故有姦淫，不倫不類，凡此現象，盡屬迷津。』
故而反看人世，充滿了幻相。可是當生活在其中，卻免不了迷迷糊糊的看他是幻又不是幻，不能有定性。見他有地位高下的分別，於是君臣之位產生搶奪，有了傳承習慣，於是五倫關係反而敗壞，有了富貴的宮室，就有了求利的私心，有了大家貪圖的珍寶，心心念念只想著聚集財物而不捨，有了官職，就生了貪誘之心，有了彼此你我的分別，就開始勾心鬥角，有了疆域的劃定，就起了兼併存亡之爭，有了殺戮戰爭，有了枉死，有了詐偽欺騙，而瞞昧了本性的原真，有了諂媚的念頭，開始迎奉拍馬，有貪婪之心，利益在前即刻失去理性，有姦淫的想法，就不顧倫理，毫無規範。凡所有這些現象，就是陷入迷津當中。
『孽台債壘，幾經輪迴，大災大劫，地水火風，可憐眾生，常此沈淪，萬劫不復，遂失本真。』
而孽台上的債務，累積越來越多。不清孽債，只有輪迴，誰知輪迴不能休止，冤怨之氣釀成大災大劫。地劫水劫火劫風劫，輪番而來，可憐世上眾生一直這樣沈淪下去，經歷萬劫而不能回頭，於是失去了原來真性。
『此次延康，劫運重逢，欲求挽救，組合雲城，創茲廿字，渡彼沈淪，提綱挈領，經緯其文，不有廿字，何由所宗，無有所宗，真理不純，若無其純，雜念歧分。』
此次三期延康劫運重來，想要挽救此劫，於是上天組成雲城大會，創此廿字，引渡世間沈淪眾靈，提出綱領，構築文字，除了廿字之外，沒有可以宗法的根源了，沒有根源就見不到純然真理，凡事失純失真，必定分出種種雜念，紛擾不堪。
『誥爾眾生，廿字必宗，精神合一，必見至真，至真之真，乃見其誠，誠而致化，即見至人。』
在此鄭重的告訴你們眾生，一定要宗法廿字，得到精神合一，重見至真，重新擁有此真，才可得到誠，誠可到化境，修得至人。
『毋得疑貳，至失天真，毋得怠惰，至無始終，毋得奸貪，至墮迴輪。』
不要懷疑，猜想還有其他的途徑，以致於失去天真，更不要怠惰，以致於有始無終，不要奸險貪得之心，以致墮入輪迴。
『毋得虛偽，至戕其神，保爾神智，勿搖爾精，即見圓覺，返諸太空。』
不可心懷虛偽，以致於傷害本身元神，保護自己的神智，穩固自己的原精，就可以達到圓滿覺悟，回到太空之起始點。
『人有過惡，願罪我身，人有災劫，願自承當，人有孽債，願自清償，人有痛苦，願自分嘗。』
人有過錯惡行，我願認錯，是我能力不足感化他。人有災劫，我願在此劫中出力挽劫（如一 宗主洗劫真經所言：在此劫中教以廿字真經，各守天理良心，還其天根佛性）。人有孽債，我願在世上行善化，使人人得沾善意仁愛。人有痛苦，人之苦如我之苦，我願在此塵世與其一起受苦，瞭解其苦，設法度化。
『常存是念，馥郁馨香，我入地獄，人上天堂，寶我廿字，守我至剛，至剛之氣，磅礡萬方，有何劫運，有何災殃，有何痛苦，有何悲傷，太上至寶，惟善惟祥，剛氣常存，瑞靄芬芳，莊嚴燦爛，極樂天邦。』
常存這樣的意念，處處馨香，我願入地獄，感動人上天堂，以廿字為寶，謹守至剛至正，如此得磅礡無比之氣，不會有劫運，不會有災殃，不會有痛苦悲傷，太上最寶貴的就是善是祥，剛氣常存不移，瑞雲遍佈，氣蘊芬芳，光明莊嚴，天界極樂國。
前言：
入道不外就是要修，修則為修明，修覺。
人的知覺是有限的，絕大多數的人，看不到無形，聽不到無形，人的形體又侷限於地球之上，如何讓人了解知覺之外的大千世界，並且接受無形永續而借假修真的道路，這就是 師尊講經的目的吧！
所謂借假修真，假即是現在的肉身，真即是原始之性。假即是「有」，真即是「無」。明覺也就是要明白「有無」。 師尊在「局外禪音」一書中說：「有無，是造化之機（機：玄機，機變，或是將動未動的狀況）。造化，是萬物的原始。原始，是萬物的本性。」明，是明生死之理，也就是明有無之理。明而後行，由行而得覺。覺者，覺是覺非。
可以借 師尊的往生經句解中的一段來說明：「太極之氣，浮於太空，一切有為無極之氣，浮於太虛，其中無為，由無為而至有為，由有為而返無為，有為無為，皆秉一性，皆秉一心。是以修佛者，首由不覺而至覺焉，在無始之時人我未分，何覺之有？既已生之後，則分相別形，名已定焉，由無名而至有名，此之謂不覺之覺也。吾人修佛，要當從此覺而至不覺，再由此不覺中而覺者，是謂之大澈悟，視他若我，如是者反之於本也。」
對上段簡單的解釋：先天太空中，本是白茫茫的光，一切皆無，稱為無極。也就是本性。此時基本上是無為。然後無極動而成太極，太極則化陰陽，陰陽則成萬物。此中的過程，可以說是由無為而至有為，再由有為而返無為的循環。不管有為還是無為，根本都是一個性、一個心的作用。所以修佛的人，首先要學的是「不覺之覺」。因為在初始的時候，根本什麼形體都沒有，何況人我，所以是毫無知覺的，而自從有了萬物之後，或說萬物皆出生之後，各有不同的形象，為了分辨，就取了不同的名稱，如動物、植物、人類，每個人也有自己的名字。這就是無名到有名，也就是從不覺的「無」變動到有知覺的「有」，這「有」不是存有而是理性。然後修佛的第二步，就是從人的知覺，修到不覺，即不執著。這個階段往生經句解也在別的部分說是：得到「智」。然後再從此不執著的不覺，再修到覺悟，這階段就得到了「慧」。這就終於達到了大澈悟。此時，他就是我，毫無分別心，即是返回了本性。
由以上的說明，當可了解「覺而不覺，不覺而覺」的道理。又如明覺經句解中對「空而不空」的說辭，乃是：我生來自於無，而無中有物，此物曰仁，生生不息，就是眾生的原性。接下來說「不空而空」，乃是眾生的原性，要無一切色，無一切相，我所見一切色相，都如曇花泡影，頃刻消滅，心才可以明，性才可以見。
從上舉的例子，可知道書中的文字看似簡單，卻又是一種複雜的遊戲。在研讀的過程中，不進入這種文字遊戲，就無法懂得其中的真意。而講它是遊戲，真正又是一種思考轉化訓練。第一個要求，就是要靜下心來慢慢的琢磨，慢慢體會。無形境界不是言語能形容的，但是 佛又不得不假借我們的文字來解說，只有由靜心體會與無形接近，才終能有一絲心得吧。
廿字真經
廿字真經是我們基本該瞭解的經文，可是因為常念，反而囫圇吞棗。下得經來想仔細的讀通這篇經文，發覺並不是一件簡單的事。
『先天之炁，太極之根，至哉乾元，化育群生，正氣長存，大道不滅，不存之存，是謂真神，不滅之滅，是謂真性。』
先天的炁，是太極陰陽二氣的本根。是本來的元陽，無形無名，也稱之為一。因為一是數的起始，萬物由此而生。（根據 師尊往生經句解：先天的 ，乃是純陽，純陽下臨，氣為純陰，純陰上浮，二氣上下相承相感，摩擦而成性，性為萬物生成根本。又據無形造化經析義說：混沌時，五行破碎而五行之精不碎，受自然摩擦而為 氣相調，有所謂一卵爆發，即是無生產出。 無生聖母乃取陰中之精成之，陰中之精必有至陽，一化而生，陰陽合一，此亦稱為由無極而太極，陰陽，四象，八卦等。）此 亦可稱為正氣，只要正氣長久存在，大道就不會消滅。『存』是什麼?不刻意不執著的『存』就是真神，所謂真是真實不虛，無可質疑的。『滅』是什麼?也是在意念中的執與不執而已。這種『滅』就是真性。或說：不滅的是道，不執著於不滅，是真性的「滅」。
『真神之神，乃曰剛正，真性之性，乃曰清明，剛正之正，是曰太上，清明之明，是曰太空。』
而真神的神這個字（無形造化經析義：神者道之化，化無其化，不化而化，是為大化。孔聖說：聖而不可知之者謂神。），可說是剛正，真性的性這個字，也可說是清明。剛正要再進一步解釋，『剛』容易會意成剛硬，但是在無形來說，不能用有形的意識來套用，『剛』應該指的是毫無偏頗、不可動搖的，這種剛正就是『太上』。講到清明的這種『明』的狀態，就是『太空』。太上、太空的『太』指的是極致，太上是至高無上，太空是無可比擬的空。
『究竟涅槃，乃曰圓覺，三世諸佛，齊見如來。』
究竟：佛果究竟至極。涅槃：圓寂滅度。一般說的究竟涅槃境界也就是如此，也稱之為圓覺，所謂圓滿的靈覺。於是過去未來現在的眾位三世佛都來迎見此如來。
『如來之體，貫乎廿字，廿字之心，上貫天神。』
如來乃是如所從來（從真如的道來），覺知本來之體。與廿字是完全一致的。廿字的本心與天神相融相合。
『天人合一，剛氣不泯，惟其至剛，乃存至性，至性不滅，即見真神。』
若能天人合一，則天地原始的剛氣不再泯滅。因為剛氣是最不可動搖的，才能穩住至高無上的性，性不滅，真神即現，這就是修道的過程。
『廿字主宰，萬緣之宗，洽乎四海，宇宙包容，誠以持之，涵養精神，慧覺真如，三我之身。』
廿字主宰是萬類萬緣的本來，放諸四海皆準，包羅宇宙之廣。誠心誠意的遵從實在實做，就能涵養精神。所謂精氣神是人之三寶，得慧能覺，真如（即如真，真實如常，自性清靜）不二，過去未來現在皆非我之累。
『是曰廿字，大哉其仁，誠以求之，即見至人，離乎是道，殃及鬼神。』
所以廿字同等於天地之大仁，誠誠懇懇的小心去學習，終於會修達到至人的境地，要是離開廿字大道，鬼神一同招到禍殃。因為天地人三才並列，人得天獨厚，唯獨擁有氣之正，當然負有維持天地正氣之責。
『靜明境界，無極宮中，仙佛聖賢，編定經文。』
在靜明境界之中，無極宮裡，仙佛聖賢編定了經文。
『廿字為體，忠恕為身，金科玉律，重振綱倫。』
以廿字作為本體，忠恕是基本架構，這些規則如金玉般珍貴，不可改變，終於使人倫綱紀重新展現出來。
『守之以廉，正大光明，滌濁揚清，則見至真。』
若是操守廉而不貪，必能直入正大光明。清除掉污濁習氣，發揚清新的風骨，就可發現本來至真的元性。
『無物不被，德化其純，正之以心，是曰至神，潤澤萬物，取義適中。』
事事物物，皆受真理的護持，純然是德的化身，心不偏不邪，堂堂正正，可高與神相連結，至不可思議的境界，義取中道，順體天心，因而惠澤加諸於萬物。
『人言為信，冠冕斯稱。』
人言二字合而為信，守信者處世無虛妄，尊之為領袖。
『忍於其心，不移其性，是曰至忍，圓覺乃成。』
忍自直指心上之刀，忍字難修，若性中有古時張百忍堅毅不移的功夫，可稱之為忍的最高境界，進而自性不動，由此成就圓覺。
『人無私欲，即見真空，真空之空，是曰至公。』
人沒有自私的慾望，心可以達到真空的地步，而真空的空，也就是真正的公平。
所謂天無私覆，地無私載。
『動植飛潛，無有爾我，既無爾我，即見其博，博者大也，宇宙包羅，能達至性，乃見純孝。』
不管動物植物，飛鳥水族，與我沒有貴賤差別，既不分你我，當然就顯出廣博的特質，博同於大，無邊無際，包羅整個宇宙，如此達到不滅的至性，由至性也就知道純孝就是反本還原，還報父母之身，以父母之意為意，做到無我無身，所以萬種善行從孝起。
『自然之道，即具真仁，仁者神也，德溥群倫，孕育天地，靄如慈祥，慈祥之祥，氤氳芬芳，空色空相，即是真如，真如之身，是曰至覺。』
自然生生之道，蘊含大仁之真理，仁就是神，神普施恩德於眾性，生成天地，其中祥和靄靄，慈心相照，充滿芬芳氤氳之氣，色無其色，相無其相，就是真實本來，如果得本來，稱之為大覺悟。
『覺性不迷，必有介節，介節自持，真操自堅。』
覺悟本性，不再癡迷，即能做到品格有節，耿直不屈，而耿節有度靠的是自己把持，真實操守是堅定不移的。
『至性不失，必有清白，居濁不濁，乃見儉約，儉以約身，約以養性，身性全美，乃見至真。』
不失至性，一定清清白白，即使在惡濁的環境中，也不會受影響。亦足以顯現儉約的風度，以儉約束肢體行為，同時培養內在心性，如此外身內性皆全然美好，一切達到真實無虛的層次。
『一切色相，爽然貫通，不垢不淨，不生不滅，舍利晶瑩，是曰清真，清真之真，貫匯元神。』
世間所有色色相相，立即不成為其障礙，暢行無阻，心中沒有污垢或清靜的分別念，無所謂生無所謂滅，身心化為晶瑩，就是清真，清真的真境界，上貫元神。
『元神致化，方踏禮門，天地上下，規矩準繩，德行合一，是曰中和，和其剛柔，潤其萬物，增者減之，屈者伸之，和其心志，寶爾神明，神智不昏，其體自聰，聰明正直，則見真神。』
元神得入化境，進入禮教之門，上下天地之間，以禮為一切標竿，為一切規矩，品德與行為合一，就是所說的中和，剛柔相合並用，得以潤澤萬物，對一直增加的，設法減少，受屈壓的讓之伸展，心志走向和，如古人所說的：惟精惟一，允執厥中。對你自己的神明要珍視，神與智不昏沈，整個人自然聰明，得聰明與正直，就可見經文起始所說的『真神』（不可思議的真神）。
『守茲廿字，其意令心，令其心正，百魔不侵，魔不敢侵，是曰至剛。』
謹守廿字，廿字可以指導心，將心導向正途，沒有魔能侵擾，能與魔抗衡，或說能得到魔的尊重，就是至剛的境界。
『剛正之氣，包羅萬方，聖域賢關，惟精氣神，佛曰三寶，各教之宗，清靜境界，琉璃天宮，群仙護法，萬聖推崇，金蓮玉果，惠露和風。』
剛正之氣，廣大無邊，籠罩三界十方，是聖賢的境界，也是精氣神的絕高修為，佛家稱之為三寶，也是各教宗旨所在，是清靜境界，是琉璃天宮，群仙為之護法，為眾聖所推崇，其地處處金蓮玉果，甘露滋養，和風吹拂。
『挹清滌濁，掃蕩群氛，無災無劫，亦無沈淪，既無幽關，又無圍城，一切清靜，不墮迴輪，靈山燦爛，法界光明，三才合一，奠定其中。』
引清氣，洗濁氛，掃蕩一切。使無災劫，也無沈淪。幽關圍城解除，清清靜靜不再墮入輪迴之中。進入光輝燦爛的靈山，即佛說法之地。見法界明亮非常（法界一說為：法相之華嚴，真如之理性。）天地人三才合一，奠定了宇宙和諧的基礎。
『啟玄不玄，真實不空，無坎無震，無闕無宮，既無極樂，又無雲城，因何以故，天人其純，先天後天，貫匯其中，洞澈廿字，竅竅都通，既開靈性，自無迷濛，既無迷濛，爾我何分，既無爾我，何有假真，既無假真，何有虛空，既無虛空，得進大同，大同之境，返爾元神。』
據南無眾香妙國佛王解魔經：佛王駕臨啟玄靈宮說法。啟玄宮並無玄奇之妙，祂真實而不能看空。但是沒有方位（坎為北方，震為東方），也沒有宮闕，沒有極樂世界，也沒有『雲城大會』（雲城是諸佛群仙度緣之所。），原因何在？天人皆為純氣，先天後天融貫一體，透徹瞭解廿字，任何孔竅都通，靈性既開，當然沒有迷惑。沒有迷惑，也就分清楚你與我並無差別。不分你我之後，不去執著於真假之相，既然不去評斷真假，也就沒有所謂的虛空，無虛空（真空實有），進入大同境界，返回自己原神。
『不有廿字，難入此中，此中境界，似空非空，生無其生，人無其人，物非其物，真非其真，』
不實踐廿字，不可能達到此中境界，此境界中，好像是空，又不是人間觀念中的空，生存的狀態不是尋常所知，人不似人，物不是眼見之物，真也不是人意念之中的真實。
『一切幻相，充牣其中，似幻非幻，迷離浮沈，故有上下，而亂君臣，故有傳統，而敗五倫，故有宮室，而致不公，故有玉帛，縈懷其身，故有祿位，而生謏容，故有彼此，而巧經營，故有疆界，而併亡存，故有殺伐，而致喪身，故有詐偽，而昧本真，故有諂媚，而生迎逢，故有貪婪，利令智昏，故有姦淫，不倫不類，凡此現象，盡屬迷津。』
故而反看人世，充滿了幻相。可是當生活在其中，卻免不了迷迷糊糊的看他是幻又不是幻，不能有定性。見他有地位高下的分別，於是君臣之位產生搶奪，有了傳承習慣，於是五倫關係反而敗壞，有了富貴的宮室，就有了求利的私心，有了大家貪圖的珍寶，心心念念只想著聚集財物而不捨，有了官職，就生了貪誘之心，有了彼此你我的分別，就開始勾心鬥角，有了疆域的劃定，就起了兼併存亡之爭，有了殺戮戰爭，有了枉死，有了詐偽欺騙，而瞞昧了本性的原真，有了諂媚的念頭，開始迎奉拍馬，有貪婪之心，利益在前即刻失去理性，有姦淫的想法，就不顧倫理，毫無規範。凡所有這些現象，就是陷入迷津當中。
『孽台債壘，幾經輪迴，大災大劫，地水火風，可憐眾生，常此沈淪，萬劫不復，遂失本真。』
而孽台上的債務，累積越來越多。不清孽債，只有輪迴，誰知輪迴不能休止，冤怨之氣釀成大災大劫。地劫水劫火劫風劫，輪番而來，可憐世上眾生一直這樣沈淪下去，經歷萬劫而不能回頭，於是失去了原來真性。
『此次延康，劫運重逢，欲求挽救，組合雲城，創茲廿字，渡彼沈淪，提綱挈領，經緯其文，不有廿字，何由所宗，無有所宗，真理不純，若無其純，雜念歧分。』
此次三期延康劫運重來，想要挽救此劫，於是上天組成雲城大會，創此廿字，引渡世間沈淪眾靈，提出綱領，構築文字，除了廿字之外，沒有可以宗法的根源了，沒有根源就見不到純然真理，凡事失純失真，必定分出種種雜念，紛擾不堪。
『誥爾眾生，廿字必宗，精神合一，必見至真，至真之真，乃見其誠，誠而致化，即見至人。』
在此鄭重的告訴你們眾生，一定要宗法廿字，得到精神合一，重見至真，重新擁有此真，才可得到誠，誠可到化境，修得至人。
『毋得疑貳，至失天真，毋得怠惰，至無始終，毋得奸貪，至墮迴輪。』
不要懷疑，猜想還有其他的途徑，以致於失去天真，更不要怠惰，以致於有始無終，不要奸險貪得之心，以致墮入輪迴。
『毋得虛偽，至戕其神，保爾神智，勿搖爾精，即見圓覺，返諸太空。』
不可心懷虛偽，以致於傷害本身元神，保護自己的神智，穩固自己的原精，就可以達到圓滿覺悟，回到太空之起始點。
『人有過惡，願罪我身，人有災劫，願自承當，人有孽債，願自清償，人有痛苦，願自分嘗。』
人有過錯惡行，我願認錯，是我能力不足感化他。人有災劫，我願在此劫中出力挽劫（如一 宗主洗劫真經所言：在此劫中教以廿字真經，各守天理良心，還其天根佛性）。人有孽債，我願在世上行善化，使人人得沾善意仁愛。人有痛苦，人之苦如我之苦，我願在此塵世與其一起受苦，瞭解其苦，設法度化。
『常存是念，馥郁馨香，我入地獄，人上天堂，寶我廿字，守我至剛，至剛之氣，磅礡萬方，有何劫運，有何災殃，有何痛苦，有何悲傷，太上至寶，惟善惟祥，剛氣常存，瑞靄芬芳，莊嚴燦爛，極樂天邦。』
常存這樣的意念，處處馨香，我願入地獄，感動人上天堂，以廿字為寶，謹守至剛至正，如此得磅礡無比之氣，不會有劫運，不會有災殃，不會有痛苦悲傷，太上最寶貴的就是善是祥，剛氣常存不移，瑞雲遍佈，氣蘊芬芳，光明莊嚴，天界極樂國。
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